Tibetan
ལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་རྟོག་ཞི་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དོན་དུ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་དེ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་དག་ནི། མདོར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རེ་རེ་ལ་ ཡང་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དང་ལྡན་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་མཐའ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ལམ་སྦྱངས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འཚོལ་བས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མ་ཤེས་པར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་སྟོན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཤེས་པས་ཀྱང་རང་ལམ་གྱི་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། མཉན་ཡོད་སོགས་ཡུལ་གང་དུ་བཤད་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བཤད་པ་དང་། ཞུ་བ་པོ་སོགས་གང་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་གསུམ་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་མདོ་སྡེ་འབྱུང་བའི་གནས་སམ་གླེང་གཞི་ཡིན་པས་ན་དེ་འདྲའི་གནས་རྣམས་དང་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་། དེའི་དོན་དགོངས་དགོངས་མིན་ལྡེམ་དགོངས་སོགས་སུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། མདོ་ཙམ་དུ་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སུ་ཏྲཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་དོན་དེ་དག་དེར་དཀྲི་བའམ་མདོ་ཙམ་དུ་ཚང་བས་སོ། །ཨབྷའི་སྒྲ་ལ་མངོན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཨ་བྷི་མུ་ཁ་ཞེས་པ་མངོན་དུའི་ཞེས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དོན་ཏེ། བདེན་པ་བྱང་ཕྱོགས་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་དབབ་པས་མྱང་འདས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་མངོན་པར་བསྟན་པ་དང་། རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་ འབེལ་གཏམ་དང་བརྩད་པ་ཡི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་དོན་རིགས་པ་དང་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །བི་ན་ཡ་ཞེས་པ་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྟུང་བ་ནི་སྡེ་ལྔ་སྟེ། ཕས་ཕམ། ལྷག་མ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ། ལྟུང་བྱེད།
Chinese
通过闻思可以证悟，通过修习依止止观可以平息散乱的分别念，通过胜观可以彻底证悟真如，从而使自己的相续得到解脱。三藏是通过什么方式进行分类的，它们的词义又是什么样的呢？ 经藏、论藏和律藏，如果从总的方面来说，每一藏又都认为有四种意义。具有智慧的菩萨如果能够彻底了解大小乘的三藏，并通过修习道，就能获得一切种智。声闻众因为不寻求一切种智，即使不了解三藏，仅仅了解宣说人无我的一个偈颂的意义，也能获得证悟自道灭尽不再生的智慧。三藏的四种简略意义是什么呢？ 宣说在舍卫城（mnyan yod，古印度城市）等什么地方，由世尊（bcom ldan 'das）宣说，以及为请问者等什么人宣说，这三者称为处所，是经藏产生的处所或话题，因此有这样的处所等。以及二谛的体性，蕴、界、处、缘起等的法，以及这些法的意义，分为不了义、非不了义、隐义等。因为只是简略地叙述，所以称为经藏，是从梵文（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） सूत्रा (sūtra) 的声音演变而来，意思是将这些意义聚集在那里，或者只是简略地包含在那里。从梵文（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अभि (abhi) 的声音演变而来的是论藏，也就是梵文（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अभिमुख (abhimukha) ，意思是“面向”，即面向涅槃的意思。因为毫不错误地确定了真谛、菩提分、缘起等的意义，所以能使人面向涅槃。同样，对于每一个法，也反复地进行各种分类，如是有色还是无色，有漏还是无漏等，并明显地显示出来。并且，通过合乎逻辑的 辩论和争论，能够彻底地压倒外道。并且，以合乎逻辑和明确的方式确定经藏的意义，从而使其能够被证悟，因此称为论法。梵文（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） विनय (vinaya) 意为律藏。其中，堕罪分为五类：他胜罪、僧残罪、单堕罪、堕罪。
English
Through hearing and thinking, one can realize; through meditation, relying on tranquility, one can pacify the wandering thoughts; through insight, one can thoroughly realize suchness, thereby liberating one's own continuum. How are the three baskets categorized, and what are their meanings? The Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and Vinaya Pitaka, if considered in brief, each is believed to have four meanings. A wise Bodhisattva, if able to thoroughly understand the three baskets of both the Greater and Lesser Vehicles, and through practicing the path, will attain omniscience. The Shravakas, because they do not seek omniscience, even without understanding the three baskets, merely by understanding the meaning of a single verse that explains the selflessness of the person, can attain the wisdom of realizing the cessation of their own path and the non-arising of rebirth. What are the four brief meanings of the three baskets? Where it is taught, such as in Shravasti (mnyan yod), by whom it is taught, by the Blessed One (bcom ldan 'das), and for whom it is taught, such as the questioners, these three are called the place, the place of origin or topic of the Sutra Pitaka, hence there are such places. And the characteristics of the two truths, the dharmas of the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, etc., and the meanings of these dharmas, divided into definitive, non-definitive, and hidden meanings. Because it is only briefly stated, it is called the Sutra Pitaka, derived from the Sanskrit (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) सूत्रा (sūtra), meaning to gather these meanings there, or to contain them there briefly. From the sound of Sanskrit (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) अभि (abhi) comes the Abhidhamma Pitaka, which is also Sanskrit (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) अभिमुख (abhimukha), meaning "facing," that is, facing Nirvana. Because it accurately determines the meanings of the truths, the factors of enlightenment, dependent origination, etc., it enables one to face Nirvana. Similarly, for each dharma, various classifications are repeatedly made, such as whether it is form or formless, defiled or undefiled, and it is clearly shown. And, through logical debates and arguments, one is able to completely overcome the opponents. And, by determining the meaning of the Sutra Pitaka in a logical and clear manner, thereby enabling it to be realized, it is therefore called the Abhidhamma. Sanskrit (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) विनय (vinaya) means the Vinaya Pitaka. Among them, the offenses are divided into five
Tibetan
སོར་བཤགས་ལྔའོ་ཞེས་དང་། ཡང་ན་ཕམ་ལྷག་ལྟུང་བྱེད་སོར་བཤགས་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་དེ་སྐྱེ་བའམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། བག་མེད་པ་དང་། བསླབ་པ་ལ་མ་གུས་པ་བཞི་ཡིན་པ་དང་། ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའམ་བསླང་བ་ནི། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་བསྡམ་པའི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་ལས་བསླང་པའོ། །ལྟུང་བ་ལས་དབྱུང་བའམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དང་པོར་སོ་སོར་བཤགས་པ་ནི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་མཐོལ་ནས་བཤགས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཆད་པའི་ལས་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཕམ་པ་འཆབ་སེམས་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཕྱིས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་ནས་བཤགས་པ་ལ་ཆད་པའི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲལ་གྱི་མཐར་བཞག་ཅིང་ཐ་མར་བཟའ་བ་སྦྱིན་པ་སོགས་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་སྟེ་སླར་བསླབ་པ་སྦྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་བསྒྱུར་བས་དབྱུང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་བཟའ་བར་མ་གནང་བ་ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སོན་པ་ལ་དུས་ཞེས་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་དགྲོལ་བ་ཞེས་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའི་དུས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་དང་བསླབ་གཞི་བཅས་པ་རྣམས་ལས་བསླབ་པའི་ཚིག་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཀུན་དགའ་བོ་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་ནས་ཞུ་བར་མ་བྱུང་བས། ཕྱིས་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སོགས་སྡུད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཞུས་ཞེས་ཉེས་ཆད་དུ་བསྒྲགས་སོ། །བསླབ་ཚིག་ཕྲན་ཚེགས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་གཞུང་གི་སྡེ་ལས་དགེ་འདུན་ཚོགས་པས་བསླབ་ཚིག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ཡོད་ཅེས་གྲག་པ་ཙམ་ལས། བསླབ་ཚིག་ལས་དགེ་འདུན་གྱིས་དགྲོལ་བ་སྔར་ཡང་མེད་ད་ལྟར་ཡང་མེད་ཅེས་བློ་བརྟན་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གསུངས། ལྔ་པ་གནས་སམ་རྟེན་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་ཕན་ཚུན་མཚན་འགྱུར་ན་དེ་དག་གི་ལྟུང་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་ཕས་ཕམ་བཞི། དགེ་སློང་མ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པས་ཕམ་པ་དང་ལྟུང་བ་མང་ཉུང་དུ་གྱུར་པས་ན་དགེ་སློང་མར་མཚན་འགྱུར་ན་དགེ་སློང་གི་ཚེའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་། ལྟུང་བ་དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱིས་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བུད་མེད་དུ་གྱུར་ནས་ཉེས་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཆོ་ག་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་མཚན་འགྱུར་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ།
Chinese
所谓的五种个别忏悔，或者说是堕罪、残罪、单堕、忏悔罪、恶作。产生或出现这些堕罪的原因是：不了解这些堕罪的定义、烦恼、放逸、不恭敬学处这四种。从堕罪中生起或恢复的方法是：从内心深处忏悔，并发誓以后不再犯，通过约束来从罪业中恢复。从堕罪中解脱或彻底摆脱有七种方式：第一种是个别忏悔，即在一位或四位比丘面前坦白忏悔。第二种是接受惩罚，即对于犯了根本罪而没有隐瞒，后来产生后悔之心的人，通过忏悔，接受惩罚的方式是：将其置于僧团的末位，最后接受饮食供养等，然后重新给予学处。第三种是通过改变来解脱，例如世尊不允许在下午食用食物，但为了方便赶路的人，允许在特定情况下食用。第四种是解除，即以前世尊曾对阿难说，我圆寂之时，你们可以解除所制定的戒律中微小的部分。但当佛陀涅槃时，阿难因悲伤过度而未能请求。后来，大迦叶等结集者责问他为何未提出请求。因此，依据世尊所说的“可以解除微小戒律”的说法，一切有部宗义认为僧团可以解除微小的戒律，但这仅仅是传说而已。在戒律中，僧团解除戒律的情况，过去没有，现在也没有，这是在《大毗婆沙论》中说的。第五种是处所或所依改变，即比丘或比丘尼之间性别发生改变，那么他们的堕罪也会发生变化。比丘有四根本罪，比丘尼有八根本罪，因此根本罪和堕罪的数量会发生变化。如果变成比丘尼，即使犯了比丘的终身堕罪，但这种堕罪并非共同的，必须由比丘自己忏悔。因此，即使变成女性后没有进行忏悔等仪式，也能从罪业中解脱。比丘尼性别改变后也是如此。
English
There are five types of individual confession: confession of defeat, residue, expiation, confession of offenses, and misdeeds. The causes for the arising or occurrence of these offenses are: not knowing the definitions of these offenses, afflictions, carelessness, and disrespect for the precepts. The way to arise or recover from offenses is: to repent from the depths of one's heart and vow not to commit them again in the future, and to recover from sins through restraint. There are seven ways to be liberated or completely free from offenses: The first is individual confession, which is to confess and repent before one or four monks. The second is to accept punishment, which is for those who have committed a fundamental offense without concealment and later feel remorse. The way to accept punishment through confession is: to place them at the end of the Sangha, to receive food offerings last, and then to be given the precepts again. The third is liberation through change, such as when the Blessed One did not allow eating food in the afternoon, but allowed it in certain circumstances for the convenience of those traveling on the road. The fourth is release, which is when the Blessed One once said to Ananda, 'When I pass into Nirvana, you may release the minor parts of the precepts that have been established.' But when the Buddha entered Nirvana, Ananda was too overwhelmed with grief to ask. Later, Mahakashyapa and other compilers questioned him as to why he had not made the request. Therefore, based on the statement of the Blessed One that 'minor precepts may be released,' the Sarvastivada school believes that the Sangha can release minor precepts, but this is only a legend. In the Vinaya, there has never been a case of the Sangha releasing precepts, neither in the past nor in the present, as stated in the Great Commentary on the Vibhasha. The fifth is the change of place or basis, that is, if there is a change of gender between a monk or a nun, then their offenses will also change. A monk has four root offenses, and a nun has eight root offenses, so the number of root offenses and offenses will change. If one becomes a nun, even if one has committed a lifelong offense of a monk, this offense is not common and must be confessed by the monk himself. Therefore, even if one does not perform rituals such as confession after becoming a woman, one will be liberated from the sin. The same is true when a nun's gender changes.