Tibetan
་བུ་ཁྱོད་ཇི་སྲིད་ཅིག་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་དགའ་བའམ་འདོད་པ་ནི། ལུང་བསྟན་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་ན་ས་བརྒྱད་པའི་དུས་སུ་ལུང་སྟོན་པས་ན་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འདི་ནི། ལུང་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གང་ཟག་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པར་དགའ་བའོ་ ཞེས་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ངེས་པར་འདོད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ངེས་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་ས་ནས་སར་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ས་བཅུ་པའི་དུས་སུ་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་བར་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྱོར་བ་དང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་འབྱོར་པ་འདོད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ངེས་པར་འདོད་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །སྐབས་འདི། བློ་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཕུན་ཚོགས་སྐྱེ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །འཇུག་སེམས་ཞེས་པ་མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་དུས་ན་མཐོང་བས་འཇུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཚེ་རབས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྤྱད་དགོས་པར་མཐོང་ནས། ཚེ་འདིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་སམ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་རྣམས་ལ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པའོ། །མཉམ་པར་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། བདག་ གིས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་སྦྱང་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཉམ་མོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་ནི་མཉམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མཆོག་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ངེས་འཛིན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་བདག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
兒子你多久才能圓滿波羅蜜多，成就無上菩提而證悟成佛呢？對於獲得授記感到高興或 желать 就是 желать 獲得授記。或者在第八地的時候授記，因此 желать 獲得第八地，這個授記是什麼樣的呢？就像以補特伽羅、時間的差別等三頌所說的那樣。 определенно 感到高興 означає желать 獲得安住於 определенно 之地，也就是作意。其中 желать определенно 受用和 желать определенно 受生兩種，首先是，圓滿布施波羅蜜多，獲得初地時，一剎那間能見到百佛，百界震動等，十二百種功德從地到地增上，直到圓滿智慧波羅蜜多，在十地的時候，獲得與言語和心識的對境 не являюсь 的佛土微塵數相等的力量，以及 желать 不可思議的財富和精通五明的財富。 желать определенно 受生就是 желать 獲得十地之後一生補處的菩薩。此時，以「有智者於一切時，圓滿生等」一頌和兩句偈頌來闡述。為了來世能見到，入心 означає 在未來的時間裡，因為能見到而趣入作意，也就是發起菩提心後，如果 желать 無上菩提，就要看到無論生在哪一生都要修持其因——波羅蜜多。因此，如果以今生 постоянно 趣入六波羅蜜多的心或作意來修持六波羅蜜多的行為，那麼因為能見到其同分在來世也能趣入波羅蜜多，所以這樣思維後就趣入波羅蜜多。 Для того, чтобы смотреть одинаково означает, что я 也因為 постоянно 修習波羅蜜多，所以思維自己與其他菩薩的身語意三門相同，就是 одинаково 思維作意。 Войдя в высшие дхармы, чтобы определенно постичь себя как высшего означает, что я постигаю себя как высшего, то есть, 修习作为 высшего пути шести парамит, плодом будет достижение бодхисаттвы.
English
Son, how long will it take you to perfect the pāramitās and attain unsurpassed enlightenment to become a Buddha? To rejoice or desire upon receiving a prophecy is to desire a prophecy. Or, to desire to attain the eighth bhūmi because the prophecy is given at the time of the eighth bhūmi, what kind of prophecy is this? It is as explained by the three verses regarding the distinctions of individuals and times. "Certainly rejoicing" means to desire to attain the state of abiding in certainty, which is to say, to contemplate it. Among these, the first of the two, desiring certain enjoyment and desiring certain rebirth, is that upon perfecting the pāramitā of generosity and attaining the first bhūmi, one sees a hundred Buddhas in an instant, a hundred worlds tremble, and so forth, the twelve hundred qualities increase from bhūmi to bhūmi, until the perfection of the pāramitā of wisdom, at the time of the tenth bhūmi, one desires inconceivable wealth and the wealth of being skilled in the five sciences, having attained a power equal to the number of dust particles in realms that are beyond the scope of speech and mind. Desiring certain rebirth is to desire to attain the bodhisattva who is bound by one lifetime after attaining the tenth bhūmi. In this context, it is explained by one verse and two lines of verse, "The wise in all ways, perfect birth, etc." "For the sake of seeing in future lives, entering mind" means that in the future, one enters into contemplation because one can see. That is, having generated bodhicitta, if one desires unsurpassed enlightenment, one must see that one must practice the causes for it, the pāramitās, in whatever lifetime one is born. Therefore, if one practices the conduct of the six pāramitās with the mind or contemplation of constantly engaging in the six pāramitās in this life, then because one can see that one's co-emergent will also engage in the pāramitās in future lives, one engages in the pāramitās after thinking in this way. "For the sake of looking equally" means that I also, because I constantly train in the pāramitās, think that my body, speech, and mind are the same as those of other bodhisattvas, which is to contemplate thinking equally. "By entering into the supreme dharmas, in order to ascertain oneself as supreme" means that I ascertain myself as supreme, that is, by practicing the six pāramitās, which are the supreme path, the result will be the attainment of a bodhisattva.
Tibetan
འི་ས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པས། ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས་བདག་ནི་ཉན་རང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་དམིགས་པའམ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡི་ཁམས་ནི་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་འདི་གསུམ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མཆོག་གམ་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་ལྔ་དང་སྦྱོར་རོ། །འདི་མན་ཆད་ལ་ཡིད་བྱེད་མ་གསུངས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལེའུའི་ཆོས་དང་བདེན་པ་རིགས་པ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཞི་ཆོས་འཚོལ་སོགས་སུ་འདུས་ཟིན་པ་དང་། དེ་མན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྔགས་པ་ཡིན་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྟགས་ནས་སའི་བར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་ཡིན་ལ་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་འདི་རྣམས་ལ་ཡིད་བྱེད་སྒེར་དུ་སྦྱར་མི་ དགོས་ཏེ་གོང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དམིགས་ནས་དགའ་བ་ཡིད་བྱེད་ནས་བདག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བར་ནང་གི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་སོ་སོར་མ་བརྩིས་པར་སྤྱིར་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་ཙམ་འདུག་ལ། ཡིད་བྱེད་འདི་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁམས་རྒྱས་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་འདི། གཞུང་འདིའི་ལེའུ་གོང་འོག་གི་མདོ་ཆིངས་ལྟ་བུར་ཡང་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་དམིགས་སོགས་བདུན་པོ་འདིས། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་ལེའུ་བཅུའི་དོན་ཀྱང་སྤྱིར་བསྡུས་ཏེ། རྒྱུ་དམིགས་ཞེས་པས་རིགས་དང་། རྟེན་ལ་དེ་རྗེས་དྲན་ཞེས་པས་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནང་གི་རྟེན་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་ཡུལ་ལམ་ཕྱིའི་རྟེན་མཆོག་གསུམ་ཡང་བཟུང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་བསྡུས་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ། ལྷག་མ་བཞིས་མཐུ་དང་ཡོངས་སྨིན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱིས་བཟུང་བས་ལེའུའི་གོ་རིམ་ལྟར་སྦྱར་དུ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་བར་སྣང་ལ། དེ་མན་ཆད་ནས་མོས་པ་སོགས་དང་གོ་རིམ་མཚུངས་པར་འདུག་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ། རྒྱས་དང་ལྷག་པའི་བསམ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བཤད་པར་བྱ་བ་ལུང་གི་ཆོས་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བཙལ་བ་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེས་ནས་རྣམ་གྲ
Chinese
获得了地的位置和佛的位置。进入殊胜的道和果的法，我 निश्चित地认为自己比声闻缘觉等一切众生更为殊胜。因此，缘于或包含于十度之法的因所产生的善，这些善作意，恒常在菩萨的相续中，能使十度的界性增长。这后面的三个，是必定要做的，是恒常要做的，与显示波罗蜜多的殊胜或主要的五颂相结合。这以下没有宣说作意，是因为功德品的法和真谛、理、乘的四种安立已经包含在求法等之中了。这以下是菩萨的赞颂，行品从相到地之间只是道的阶段，而果法的偈颂是菩提的功德，所以这些不需要单独附加作意，因为已经包含在前面了。从因缘到欢喜作意，到执持我为殊胜的作意之间，没有分别计算其中的一些差别，总共有五十一个名相。所有这些作意都说是能增长波罗蜜多的界性。这也像是这部论典前后章节的纽带一样。因缘等七个，也总摄了从皈依到菩提的十个章节的意义。以因缘来说明种姓，以所依来说明之后的忆念，以道的所依为基础，生起菩提心是内在的所依，以及生起菩提心的处所，也就是外在的所依三宝，也包括了皈依。如菩提一样，以其真如和菩提，其余四个以威力、圆满成熟的成就来暗指，虽然不能按照章节的顺序来排列，但似乎意义是完整的。从那以下，与希求等次第相同，前面已经说过了。第三，宣说完全寻求的差别。以增长和增上的意乐等两颂来表示，如何寻求所要宣说的教法和所要通达的证法，也分别开解而作分类。
English
Having attained the position of the ground and the position of the Buddha, by entering into the supreme Dharma of the path and the fruit, I definitely hold myself to be superior to all sentient beings, including the Hearers and Solitary Realizers. Therefore, the virtues arising from the cause of the Dharma that focuses on or is contained within the ten perfections, these virtues, when kept in mind, constantly expand the element of the ten perfections in the continuum of the Bodhisattva. These last three are to be done without fail, are to be done constantly, and are to be combined with the five verses that show the excellence or main point of the perfections. The reason why no mental activity is mentioned after this is that the Dharma of the chapter on qualities and the four establishments of truth, reason, and vehicle have already been included in seeking the Dharma, etc. After that, it is the praise of the Bodhisattva, and the chapter on conduct, from the sign to the ground, is only the stage of the path, and the verses of the Dharma of the fruit are the qualities of enlightenment, so there is no need to add mental activities to these separately, because they are already included above. From the cause and object to the joyful mental activity, to the mental activity of holding myself as supreme, without separately calculating some of the differences within them, there are generally fifty-one terms. All these mental activities are said to increase the element of the perfections. This also seems like the bond between the previous and subsequent chapters of this treatise. These seven, such as cause and object, also summarize the meaning of the ten chapters from refuge to enlightenment. By cause and object, the lineage is explained, and by the support, the subsequent recollection is explained. Based on the support of the path, the arising of Bodhicitta is the inner support, and the place where Bodhicitta arises, that is, the outer support, the Three Jewels, also includes refuge. Like enlightenment, with its suchness and enlightenment, the remaining four allude to accomplishment with power and perfect maturation, although they cannot be arranged according to the order of the chapters, but the meaning seems complete. From then on, it is the same as the order of aspiration, etc., which has already been said above. Third, explaining the distinction of completely seeking. It is shown by two verses, such as increasing and surpassing intention, how to seek the Dharma to be explained and the Dharma to be understood, which are also separately explained and classified.