Tibetan
་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། ། ཚོགས་གཉིས་པོ་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དགའ་བ་ནི་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས། དགའ་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་ཚུལ་བཟོད་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཤེར་ཏིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་དང་དེའི་བརྩོན་པ་དེ་དང་གཏོང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། བསགས་པ་དྲན་ནས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཆེན་མཐོང་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ནི། མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་འབྱུང་བས་མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཚོགས་གཉིས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བར་བྱང་ཕྱོགས་ལེའུ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་འཛིན་ བྱེད་དང་ཞེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་དེ་གཉིས་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཕྲད་འདོད་པ་ཞེས་པས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་སོགས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་རྐྱེན་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན། སྤོང་བའི་མཐུ་ནི་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་སྤོང་པའི་མཐུ་ནི་ཐོབ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདུན་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཆོས་ཉེས་པ་ཅན་ལ་རྟག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཅན་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཆད་དུ་དོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པར་གཡང་ས་ལྟ་བུར་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་རིམ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡིན་ཏེ་དེས་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདུས་བྱས་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང་། ཟག་བཅས་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཞི་བར་འཛིན་པའི་ལོག་པར་འཛིན་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་ པ་དེས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བྱེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་དྭངས་ནས་མངོན་དགའི་བར་དྲུག་གི་རྒྱས་བཤད་ནི་མོས་པ་དང་། ཆོས་འཚོལ་དང་། ཆོས་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུམ་དང་། གདམས་ངག་དང་། རྗེས་བསྟན་དྲུག་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་ཡིད་ཅེས་པ་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་དང་། སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ལ་མཐུ་ཐོབ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལེའུའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བསྡུ་དངོས་དང་སྦྱར་རོ། །མཆོད་བསྟེན་བརྩེ་གསུམ་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ངོ་ཚ་ནས་ལོག་པར་འཛིན་པ་བདུན་སྤོང་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུ་ལས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ངོ་མཚར་དང་ངོ་མཚར་མེད་པའི་ཡིད་བྱེད་གཉིས་བཤད་པ། ངོ་མཚར་ངོ་མཚར་མེད་པ་ལ། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་དང་། ངོ་མཚར་མེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དེ། འདི་དག་ཡིད་ལ་བྱས་ཀྱང་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཇུག་ཏུ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་རྒྱུས་བྱུང་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རེ་རེ་ནས་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །ངོ་མཚར་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་ལས་རང་གི་ལུས་དང་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤང་དཀའ་བ་སྤང་བའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་ མཚར་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྦྱིན་པའི་ཆེད་དུ་ལུས་གཏོང་བའམ་སྤང་བ། དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལུས་དང་ཉེ་དུ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཏོང་བ་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བར་རོ། །ཡུན་རིང་བའི་ངོ་མཚར་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་མཚར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་ཀྱང་རང་དོན་དུ་ཚེ་འདིར་ལན་ལ་མི་རེ་བའང་ངོ་མཚར། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་ཡང་ངོ་མཚར་བ་བཞིའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་སོགས་བཞི་གཞུང་ལྟར་རོ། །ངོ་མཚར་མེད་པ་བཞི་ནི། འབྲས་བཏབ་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་ལྟར། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཚད་མེད་པ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པའང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་ལ། བདག་དང་གཞན་མི་མཉམ་པར་འཛིན་པས་བདག་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ན་ངོ་མཚར་གྱི། བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཡུན་རིང་པོར་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པས་སྤངས་ཏེ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེས་བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཀུར་སྟིར་བྱས་པ་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེས་མཆིལ་མའི་རྡོག་གུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་ཕན་ལན་བྱེད་པར་རེ་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཕན་གདགས་པ་ཡིན་པས་ལན་ ལ་མི་རེ་བ་ཙམ་ལ་ངོ་མཚར་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པ་དང་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པར་བྱས་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དོན་གཉེར་བ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་དང་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་ན་བདེ་བ་དང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ལས་གནོད་པའི་དངོས་པོར་ཅུང་ཟད་མི་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད
Chinese
是为作意分别。积累二资粮后忆念而生欢喜，即由忆念积累而生欢喜所表示。布施、持戒、忍辱三者是福德资粮，以及智慧、禅定、胜观的资粮。以及彼彼之精进，彼彼之布施，如是忆念所积资粮，即忆念所积而生欢喜，是名为作意。见大义作意，即见大义所表示。布施等波罗蜜多等是菩提分法之义，即无分别智慧究竟是大菩提。布施等波罗蜜多等是大菩提之因，以其圆满故，为获得大菩提，故彼等见为大义。瑜伽，即为圆满六波罗蜜多，修止观双运，是名为瑜伽作意。无分别，即无分别之智慧是圆满波罗蜜多等之方便，故使具足无分别之智慧，是名为欲求无分别作意。又于修持之时，愿能无分别而入于波罗蜜多，如是发愿，则能成就，故欲求无分别作意。如是各别从二资粮至无分别之间，可按菩提分品之次第而结合。彼执持，即执持波罗蜜多能诠之法与义二者不忘，是为执持作意。此从陀罗尼之力而生。欲求相遇，即无论生于何处，皆欲求与圆满波罗蜜多之缘，善知识等相遇，并发愿，是为获得缘分作意，此为发愿。颠倒执着有七种。断除之力是获得，即于修持波罗蜜多时，断除七种颠倒执着之力是获得作意。以三种等持与四法印能断除七种颠倒，即颠倒也。
English
is to contemplate with discernment. Joy arising from remembering the accumulation of the two accumulations is indicated by the joy of remembering the accumulation. Giving, morality, and patience are the accumulation of merit, as well as the accumulation of wisdom, concentration, and insight. And the diligence of each of these, the giving of each of these, thus remembering the accumulated accumulations, that is, remembering the accumulation and rejoicing, is called contemplation. Contemplating seeing the great meaning is indicated by seeing the great meaning. Giving and other perfections are the meaning of the aspects of enlightenment, that is, non-discriminating wisdom ultimately is great enlightenment. Giving and other perfections are the cause of that great enlightenment, and because they are complete, in order to attain great enlightenment, therefore, they are seen as great meaning. Yoga, that is, in order to perfect the six perfections, meditating on the union of calm abiding and insight, is called yoga contemplation. Non-discrimination, that is, non-discriminating wisdom is the means to perfect the perfections, so to be endowed with non-discriminating wisdom is called contemplating desiring non-discrimination. Or, at the time of practice, may I enter the perfections without discrimination, thus making aspirations, then it will be accomplished, therefore, desiring non-discrimination is contemplation. Thus, individually from the two accumulations to non-discrimination, it can be combined according to the order of the chapter on aspects of enlightenment. That holding, that is, holding the Dharma and meaning of the expression of the perfections without forgetting, is holding contemplation. This arises from the power of dharani. Desiring to meet, that is, wherever one is born, one desires to meet the conditions for perfecting the perfections, such as spiritual friends, and makes aspirations, this is obtaining the conditions contemplation, this is aspiration. There are seven kinds of wrong views. The power of abandoning is obtaining, that is, when practicing the perfections, the power of abandoning the seven kinds of wrong views is obtaining contemplation. The seven kinds of wrong views can be abandoned by the three samadhis and the four seals of Dharma, that is, also inverted.
Chinese
将不存在的事物执着为存在，以及将轮回的过患执着为常乐等功德，以及对于具有功德的涅槃，孩童们怀疑是断灭而视为非功德，如同悬崖般看待的颠倒执着这三种的对治，依次是空性、无愿和无相的三摩地，以此来舍弃它们。对于有为法执着为常，对于有漏法执着为乐，对于诸法执着为我，以及对于涅槃执着为不寂静的四种颠倒执着的对治，依次是“诸行无常，诸漏皆苦，诸法皆空无我，涅槃寂静”的四法经的教导，以此来舍弃它们。像这样，所有作意都能使波罗蜜多的界增长。像这样，从极喜到现喜之间的六种广说，是与信解、求法、说法和修行的三个章节，以及教诫和随教六者相结合的。所谓的“事业作意”是指与具方便的章节，以及获得布施等六种力量的波罗蜜多章节的六波罗蜜多，以及成熟一切有情和摄取事物相结合。供养、承侍、慈爱三者，如供养承侍无量章节中所说的那样。从羞耻到舍弃七种颠倒执着之间，如菩提分章节中依次出现的那样。再次宣说惊奇和不惊奇的两种作意。“惊奇与不惊奇，四种作意之相”所显示的是，惊奇的作意有四种，不惊奇的作意也有四种。即使对这些作意，也能使六度的界增长。同样，所有作意都能使十波罗蜜多的界增长，这在结尾处以“十度之因所生”等一个偈颂所显示的那样来理解，无需一一说明。什么是四种惊奇的作意呢？如功德章节中“为了自己的身体和律仪”等所显示的那样，对于波罗蜜多等。
English
The antidotes to the three reversed perceptions—holding what does not exist as existing, holding the faults of samsara as virtues such as permanence, and children suspecting that nirvana, which possesses virtues, is annihilation and viewing it as non-virtuous, like a precipice—are, in order, the three samadhis of emptiness, wishlessness, and signlessness, which abandon them. The antidotes to the four reversed perceptions—holding conditioned phenomena as permanent, holding contaminated phenomena as pleasurable, holding phenomena as self, and holding nirvana as non-peaceful—are, in order, the teachings of the four Dharma sūtras: "All conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and without self, and nirvana is peace," which abandon them. In this way, all these mental activities increase the realm of the perfections. Thus, the detailed explanation of the six from Utter Joy to Manifest Joy is combined with the three chapters of faith, seeking the Dharma, teaching the Dharma, and practice, as well as the six of instruction and subsequent instruction. The so-called "action mental activity" refers to the chapter on skillful means, and the six perfections of the chapter on perfections, which obtains the power of the six, such as giving, and is combined with the ripening of all sentient beings and the collection of things. The three of offering, service, and love are as they appear in the chapter on immeasurable offering and service. From shame to abandoning the seven reversed perceptions, it appears sequentially in the chapter on the aspects conducive to enlightenment. Again, the two mental activities of wonder and non-wonder are explained. It is shown by "Wonder and non-wonder, are four aspects of perception," that there are four types of wonder perception and also four types of non-wonder perception. Even contemplating these increases the realm of the six perfections. Similarly, all mental activities increase the realm of the ten perfections, which is to be understood as shown at the end by a single verse such as "arising from the cause of the ten perfections," so there is no need to mention them one by one. What are the four wonder perceptions? As shown in the chapter on qualities, such as "for one's own body and discipline," and so on, for the perfections, etc.
Chinese
舍弃难舍之想亦是稀有。即为自己布施之故，舍弃身体或施舍，如是为戒律之故，舍弃身体和亲眷等圆满之物，乃至智慧无分别之间。长久的稀有是，于三大阿僧祇劫间修持广大波罗蜜多行之想亦是稀有。修持六波罗蜜多，亦不为自己之故而期望今生之回报，如是不期望来世之异熟亦是四种稀有。其他种类还有种姓中生等四种如经中所说。四种不稀有是，如播种后生果，是因果缘起的法性，故不甚稀有。如是修持无量波罗蜜多之因，获得菩提无量功德之果，亦不甚稀有。以执着自他不平等，若如己般利益他人则稀有，然以长久修习对治我执，已舍弃，见自他平等，故如己般利益有情不甚稀有。较诸普通有情，菩萨对梵天和帝释天等殊胜者行饶益，梵天等以供养恭敬作为回报亦不接受，因其已离贪欲，如唾沫般看待，对有情行饶益，岂会期望回报？彼以慈悲心利益有情，故不期望回报而已，不稀有。不期望异熟亦不甚稀有，因彼等菩萨不欲世间之异熟，定能获得超离世间之三身和无漏之安乐之故。以“于有情平等”等句，对有情无有亲疏而心怀平等，安住于波罗蜜多，即是修习作意，此以对求义者无有偏颇等显示。以“见为大士”等句，修持六波罗蜜多，唯有安乐和利益，不会转变为损害之事物，故菩萨以六种方式，唯以利益安乐饶益一切有情。