Chinese
抑或只是波罗蜜多本身？还有，作为因的波罗蜜多之法，以及作为该意义之果。总之，六度波罗蜜多是所有圆满、成熟、净化的基础，并且相信果的无量功德，即是作意。所谓“如实领受”，是指如此信奉后，寻求宣说波罗蜜多的法，并如实领受，即是如实领受作意。所谓“乐于布施他人”，是指乐于将此法布施他人，或第七作意，这三者是宣说的场合。所谓“盔甲”，是指为了成就无量波罗蜜多而披上盔甲，即是盔甲作意。所谓“发愿”，是指生生世世圆满六度波罗蜜多的顺缘，具足善知识、亲友、身体和受用等，从而使波罗蜜多不断，成就伟大事业。如此发愿作意。所谓“欢喜”，是指生生世世，对于获得无上菩提之因的波罗蜜多，从内心深处感到欢喜，即是欢喜作意。这三者是波罗蜜多的教诲，是随教而行的意义。之后，具有方便的作意，由“行为作意”所表示，不仅是自己亲自修习波罗蜜多，而且对于他人所做的，随喜、欢喜和品尝，以这种方式来圆满波罗蜜多的作意。四种欢喜作意，即对于布施等六种，从“乃至，真实欢喜殊胜”之间所表示的。哪四种呢？获得六度波罗蜜多的力量而欢喜作意，使众生完全成熟而欢喜作意，供养如来而欢喜作意，依止善知识而欢喜作意。其中，首先，对于布施等每一项，又有从布施的布施到布施的智慧之间的六种，每一种都有六种，以变成三十六种的方式，能够进入这样的波罗蜜多，获得这种力量，就是第一种欢喜作意。布施等六度，每一种都变成六种的方式，各自的本体，布施的布施等。
English
Or is it just the perfection itself? Also, the Dharma of the perfection as the cause, and the fruit of that meaning. In short, the six perfections are the basis of all completion, maturation, and purification, and believing in the immeasurable qualities of the fruit is mindfulness. "Truly receiving" means that after believing in this way, seeking the Dharma that teaches the perfection and truly receiving it is the mindfulness of truly receiving. "Desiring to give to others" means being happy to give this Dharma to others, or the seventh mindfulness, these three are the occasion for explanation. "Armor" means donning armor to accomplish immeasurable perfections, which is the mindfulness of armor. "Aspiration" means that in all lifetimes, the conditions for perfecting the six perfections are complete, with virtuous friends, relatives, body, and possessions, etc., so that the perfections are continuous and great deeds are accomplished. Thus, the mindfulness of aspiration. "Joy" means that in all lifetimes, one feels joy from the bottom of one's heart for accomplishing the perfections that are the cause of attaining unsurpassed Bodhi, which is the mindfulness of joy. These three are the teachings of the perfections, the meaning of following the teachings. After that, the mindfulness with skillful means is indicated by "action mindfulness," not only practicing the perfections oneself, but also rejoicing, being happy, and savoring what others have done, in this way, the mindfulness of perfecting the perfections. The four kinds of joy mindfulness, that is, for the six kinds of generosity, etc., from "even, true joy is supreme" is indicated. What are the four? The mindfulness of joy in obtaining the power of the six perfections, the mindfulness of joy in completely maturing sentient beings, the mindfulness of joy in offering to the Tathagata, and the mindfulness of joy in relying on virtuous friends. Among them, first, for each of the generosity, etc., there are also six from the generosity of generosity to the wisdom of generosity, each with six, in the way of becoming thirty-six, being able to enter such a perfection, obtaining this power is the first joy mindfulness. The way each of the six perfections, such as generosity, etc., becomes six, the essence of each, the generosity of generosity, etc.
Tibetan
རང་རང་དང་། དེའི་ཚེ་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆ་ནས་སྦྱིན་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་དགེ་བ་དེ་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ ཆ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས། གནོད་པ་བཟོད་པའི་ཆ་ནས་བཟོད་པ། དེ་དང་དེ་ལ་བརྩོན་པའི་ཆ་ནས་བརྩོན་འགྲུས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་ཕྲོགས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་བསམ་གཏན། ཕར་ཕྱིན་དེ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་དུ་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་དང་དོན་དམ་པར་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པས་ཟིན་པའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་བོ། །ཡོངས་སྨིན་དང་ཞེས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཉིད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་ནི་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་པའོ། །བསྟེན་པ་ལ། ཡང་དག་སྤྲོ་བ་མཆོག་དང་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིད་བྱེད་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དང་བསྡུ་དངོས་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟེན་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བ་མཆོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བརྩེ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་བཞི་ཡོད་པ་འོག་ཏུ་ཚད་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའམ་དེའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བ་ ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ནུས་སུ་སེལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱང་བའི་རྒྱུ་སེར་སྣ་སོགས་དོར་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བྱམས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་སྦྱིན་སོགས་བདེ་བའི་རྒྱུའམ་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དེ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་ཞིང་དེ་བདེ་བ་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཕར་ཕྱིན་ལ་འཇོག་གོ། བཏང་སྙོམས་ནི་ཆགས་སྡང་མེད་པ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་གཞན་གྱིས་ཕྲོགས་པ་
Chinese
各自，以及在那时从利益他人的角度出发，布施、戒除恶行、行善，以及从成办有情之事的角度出发，持戒。从忍受损害的角度出发，安忍。从在那之上精进的角度出发，精进。从不被相违品夺走，一心专注的角度出发，静虑。从不错乱地了知那和那的波罗蜜多的因和果的名相，以及从胜义谛上不缘三轮的角度出发，智慧。圆满成熟，是指将六度归纳为四摄的方式，使有情完全成熟，这是喜乐作意第二。供养，是指从六度中，以布施的波罗蜜多，以财物和恭敬供养如来，以及通过其余五度成办的方式供养如来，这是喜乐作意第三。依止上，以真实喜乐殊胜，是指依止能如实宣说波罗蜜多之法的善知识，这是喜乐作意第四。如是，对四者，即波罗蜜多、四摄、供养和依止，以真实喜乐殊胜的作意，使波罗蜜多的界限广大。其后，慈爱作意，以慈爱来表示，其中也有慈、悲、喜、舍四者，如下面在无量心的章节中将要阐述的那样。其中，对于安住于与慈悲的六度相违品，或者以其为因的痛苦者生起慈悲，不仅仅是慈悲，而且尽力消除其痛苦，以及舍弃不经历痛苦之因的吝啬等，而安住于波罗蜜多。慈爱是希望一切有情获得安乐，这不仅仅是慈爱，而且安住于安乐之因的波罗蜜多。欢喜是对于具有布施等安乐之因，或者其果安乐的有情，从内心深处感到欢喜，并且安住于那安乐不离的善因波罗蜜多。舍是无有贪嗔，因此对于具有安乐者，不要生起贪欲，以及受用被他人夺走
English
Each and individually, and at that time, from the aspect of benefiting others, giving, refraining from misdeeds, doing good, and from the aspect of accomplishing the affairs of sentient beings, discipline. From the aspect of enduring harm, patience. From the aspect of striving on that and that, diligence. From the aspect of not being robbed by opposing factors, focusing the mind one-pointedly, meditative concentration. From the aspect of knowing the causes and effects of that and that pāramitā without confusing the terms, and from the aspect of being grasped by the non-apprehension of the three spheres in the ultimate sense, wisdom. "Completely ripening" means that the six pāramitās themselves are made into the form of the four objects of gathering, and making sentient beings completely ripen is the second of joyful attention. "And offering" means that from among the six pāramitās, with the pāramitā of giving, offering to the Thus-Gone One with wealth and reverence, and offering to the Thus-Gone One by means of accomplishing the remaining five pāramitās is the third of joyful attention. Regarding reliance, "with supreme and true joy" means that relying on the virtuous friend who teaches the Dharma of the pāramitās without reversing it is the fourth of joyful attention. Thus, with the attention of supreme and true joy to the four, namely, pāramitā, objects of gathering, offering, and reliance, the realm of pāramitā is expanded. After that, affectionate attention is indicated by the word "affection," and there are also four aspects to it: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, as will be explained below in the section on immeasurables. Among them, compassion arises for those who dwell in the opposing factors of the six pāramitās of compassion, or for those who suffer because of them, and not only is there compassion, but also the suffering is eliminated as much as possible, and stinginess, etc., which are the causes of not experiencing suffering, are abandoned, and one abides in the pāramitās. Loving-kindness is the wish for all sentient beings to have happiness, and not only is there loving-kindness, but also one abides in the pāramitās, which are the causes of happiness. Joy is rejoicing from the bottom of one's heart for sentient beings who possess the causes of happiness, such as giving, or the happiness that is its result, and one abides in the virtuous cause, the pāramitās, which do not separate from that happiness. Equanimity is the absence of attachment and aversion, so one should not generate attachment towards those who possess happiness, and possessions are robbed by others.