Tibetan
མེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་བསྟན་ཅེ་ན། དོན་བདུན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ལམ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་པོ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མེད་པར་ཆོས་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ཉན་རང་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པར་དགོངས་པའི་བསམ་པ་དང་། ཉན་རང་རིགས་ངེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་བཏང་བར་འདོད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བས་བདག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རེ་ཞིག་རྙེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགོངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐབས་དེས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ང་ནི་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གསུམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྒྱས་བཤད་མཛད་ཀྱང་། རྒྱས་ཆེ་ན་གོ་ཇེ་དཀའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་དོགས་པས་དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་གོ་བདེར་བརྗོད་པའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དྲང་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པ་གཞན་དག་ཐེག་ ཆེན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་འཁོར་བ་འདིར་ཕན་བཏགས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པ། གནོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པ། དགོས་པ་མེད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སོགས་སེམས་
Chinese
如果问，说“没有”是基于什么意图而如此宣说的呢？是基于七种意图。虽然说没有三乘道和三种菩提果，但对于进入三乘者，以及所有道和果的法性，都是从一个法界中产生而法性相同，是基于此意图；对于进入三乘者的所有补特伽罗，在补特伽罗无我方面是相同的，是基于此意图；三乘所有的果，从烦恼痛苦中解脱是相同的，是基于此原因；对于不确定的种姓，进入不同乘，即声闻、缘觉道者，有进入大乘的可能性，是基于此意图；佛陀认为自己和一切众生是平等的，是基于这种想法；对于声闻、缘觉种姓确定者，以前修持菩萨行，现在想要放弃者，如来让他们感到安慰，让他们暂时产生“我也是会成佛的”的想法，这样是为了获得这两种想法；佛陀以这种方便调伏众生，示现以声闻乘而涅槃，是基于此意图，例如“我曾在百千劫中以声闻乘完全涅槃”这样的话，佛陀的化身和声闻自续者二者，以声闻乘而示现涅槃，仅仅是基于乘相同；菩萨们化现为声闻的形象，也不会示现声闻的涅槃，而是会成佛，情况也是如此。究竟的乘是大乘，唯一的一个，而不是其他的，是基于此意图，所以说只有一个乘，而不是三个。虽然在此《大疏》中有详细的解释，但因为详细了反而可能难以理解，所以将要义简要地概括，以便于理解。宣说一乘的必要是：为了引导一些不确定的声闻种姓和不确定的缘觉种姓进入大乘；以及其他不确定的菩萨种姓，即使进入大乘，虽然想利益轮回，却反而造成损害，即使没有造成损害，也会造成损害，即使没有必要，也会对众生造成损害等等。
English
If asked, based on what intention was it declared that "there is none"? It is based on seven intentions. Although it is said that there are no three vehicles of the path and three fruits of enlightenment, for those who enter the three vehicles, and the dharmata of all paths and fruits, they all arise from one dharmadhatu and are the same in dharmata, it is based on this intention; for all individuals who enter the three vehicles, they are the same in terms of the absence of self of the individual, it is based on this intention; all the fruits of the three vehicles, liberation from afflictions and suffering is the same, it is based on this reason; for those of uncertain lineage, entering different vehicles, namely the Hearers and Solitary Realizers, there is the possibility of entering the Great Vehicle, it is based on this intention; the Buddha considers himself and all sentient beings to be equal, it is based on this thought; for those of certain Hearer and Solitary Realizer lineage, who previously practiced the bodhisattva conduct, and now want to abandon it, the Tathagata comforts them, allowing them to temporarily generate the thought that "I too will become a Buddha," this is to obtain these two thoughts; the Buddha subdues sentient beings with this method, showing nirvana through the Hearer Vehicle, it is based on this intention, such as the words "I have completely passed into nirvana through the Hearer Vehicle in hundreds of thousands of kalpas," the Buddha's emanations and the Hearers who are self-sustaining, both showing nirvana through the Hearer Vehicle, it is merely based on the similarity of the vehicle; bodhisattvas who emanate as Hearers, also do not manifest the nirvana of Hearers, but will become Buddhas, the situation is also the same. The ultimate vehicle is the Great Vehicle, the only one, and not others, it is based on this intention, so it is said that there is only one vehicle, not three. Although there is a detailed explanation in this Great Commentary, because it is detailed it may be difficult to understand, so the essence is briefly summarized for easy understanding. The necessity of declaring the One Vehicle is: to guide some uncertain Hearer lineage and uncertain Solitary Realizer lineage into the Great Vehicle; and other uncertain Bodhisattva lineage, even if they enter the Great Vehicle, although they want to benefit samsara, they instead cause harm, even if they do not cause harm, they will cause harm, even if it is not necessary, they will cause harm to sentient beings, and so on.
Tibetan
ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་ཐེག་ཆེན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡང་དག་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་རང་འབྲས་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཅིས་ཀྱང་འཇུག་དགོས་པས་དང་པོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་བཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ནི་སྔོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཐེག་པའི་དོན་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་དང་། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་སོ་སྐྱེ་མོས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའོ། །བདེན་དོན་མཐོང་བ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། འདོད་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་མིན་པར་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་མ་བྲལ་འདི་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་དབང་པོ་ རྟུལ་པོ་དང་དུས་རིང་པོ་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས། སོ་སྐྱེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ལས་དམན་པའོ། །ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ན་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་སླར་སྲིད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟོག་གེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྱུར་བ་ཡི་སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཏེ། ཚུལ་དེས་འཁོར་བར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་ལ་འཇུག་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་ན་བདེན་
Chinese
那些看到过患而厌离轮回，想要进入声闻涅槃的人，为了使他们不从大乘退转而得到正确的摄受，圆满的佛陀们为那些不定种姓者宣说了唯一乘。如此宣说，即使进入声闻道，在获得自身果位之后，也必定要进入大乘，所以从一开始就不要放弃进入大乘，这样使他们不从菩提萨埵道中退转。声闻种姓不定者，是指以前行持声闻行持的力量，而称为声闻种姓，其他二者也与此相同。声闻种姓不定者进入大乘而成就佛果，这有两种情况：一是见到自乘之义谛，即预流、一来、不还三者；二是未见谛者，即凡夫随信行者。在见到真谛者中，又有已离欲界贪欲的不还者，以及未离欲界贪欲的预流和一来者。如此，见谛、离贪与未离贪这二者，即使进入大乘，也因根器迟钝，需要很长时间才能获得佛果，所以不如凡夫进入大乘。声闻圣者背离有，不再生于有，获得圣道者，若进入大乘，则需生于轮回，并经历圆满、成熟、清净，需修行长达三大阿僧祇劫，那么获得断有之道者，如何能生于轮回呢？这是因为见到真谛的离贪者和未离贪者，他们以获得三有之对治的圣道，以无漏之业，不现前声闻之果，而是以愿力转化为再次生于有之因。以思择不可思议之转化之生与真实相应。以此方式，于轮回中辗转相生，而进入圆满、成熟、清净三者。圣道是背离轮回，是断有之对治，它如何能成为生于轮回之因呢？
English
Those who, seeing the faults, are disgusted with samsara and want to enter the nirvana of the Hearers, in order to ensure that they do not turn back from the Mahayana and are properly taken care of, the Perfect Buddhas have declared the One Vehicle for those of uncertain lineage. Having explained it in this way, even if they enter the Hearer's path, they must enter the Mahayana after attaining their own fruit, so from the beginning, do not abandon entering the Mahayana, thinking in this way, they will not turn back from the path of the Bodhisattva. The Hearer's lineage is uncertain, which means that due to the power of practicing the Hearer's practice in the past, it is called the Hearer's lineage, and the other two are the same. There are two ways in which those of uncertain Hearer lineage enter the Mahayana and attain Buddhahood: one is seeing the truth of their own vehicle, namely the Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner; the other is not seeing the truth, namely the ordinary person who follows faith. Among those who have seen the truth, there are also the Non-returners who are free from desire for desire realm, and the Stream-enterers and Once-returners who are not free from desire for desire realm. Thus, these two, seeing the truth, being free from desire and not being free from desire, even if they enter the Mahayana, they will attain the fruit of Buddhahood after a long time due to their dull faculties, so they are inferior to ordinary people entering the Mahayana. The Hearer Arhat turns his back on existence and does not take birth in existence. If the one who has attained the Noble Path enters the Mahayana, he will be born in samsara and must practice perfection, maturation, and purification for three countless kalpas. So how can those who have attained the path of ending existence be born in samsara? This is because the Non-returner who has seen the truth and is free from desire and the one who is not free from desire, with the Noble Path that is the antidote to the three existences, with the uncontaminated karma, do not manifest the fruit of the Hearer, but transform it into the cause of being born again in existence through aspiration. The birth of transformation that is inconceivable by reasoning is truly in accordance with it. In this way, they are born one after another in samsara and enter the three perfections, maturation, and purification. The Noble Path is turning away from samsara and is the antidote to ending existence, so how can it be the cause of being born in samsara? The truth is