Chinese
虽然显现为从缘起而生，但自性无生；遍计所执以自相无生或无自性；圆成实胜义自性本初安住，无生灭之自性，考虑到这三者，应知说为无自性、无生灭等。第九，完全寻求于不生之法之忍，即以“最初与”等一颂来显示。如果经部中说获得不生之法之忍，那么其相如何呢？答：以心忍可八种无生之法，即说为不生之法之忍。何为八种呢？于最初无生之忍，即不应执着轮回有最初，认为轮回于此时产生，因为无论是自在天还是梵天等任何作者，都没有新创造轮回，而是从无始以来，十二缘起支从一到一相续而生，因此无法找到其最初，所以忍可轮回无最初之生，即获得对此义之忍。并且，轮回中先前已生者不再生，即已生者灭尽是不存在的，因此不应认为已灭者会再生。所以，忍可已生者不再生，是第二种忍。所谓“他性”，即轮回中先前广为人知的蕴、界、处之法会一次又一次地生起，但先前没有的新法，除了蕴、界、处之外，以及先前没有的新有情不会产生，这是第三种。遍计所执是以自相无生，如同兔角不生一样，忍可其不生，是第四种。依他起不是自己生，而是由其他因缘所生，因此忍可其不生，是第五种。圆成实是没有变为其他的生，即它如同虚空一样，永远不可能变为其他，忍可此，是第六种。圣者阿罗汉们通过见道和修道断除了所有应断的烦恼之后，
English
Although it appears to arise from conditions, it has no self-nature; the completely imputed has no arising or no self-nature by its own characteristics; the perfectly established ultimate nature abides from the beginning, without the self-nature of arising and ceasing. Considering these three, it should be understood that it is said to be without self-nature, without arising and ceasing, and so on. Ninth, completely seeking the forbearance of the unarisen dharma, which is shown by one verse, such as "the first and." If it is said in the sutras that one has obtained the forbearance of the unarisen dharma, then what is its characteristic? Answer: Enduring the eight unarisen dharmas with the mind is said to be the forbearance of the unarisen dharma. What are the eight? The forbearance of the first unarisen, that is, one should not cling to the belief that samsara has a beginning, thinking that samsara arose at this time, because no creator, whether it is Ishvara or Brahma, newly created samsara. Rather, from beginningless time, the twelve links of dependent origination have arisen in succession from one to another. Therefore, its beginning cannot be found, so enduring that samsara has no first arising means obtaining forbearance of that meaning. And, in samsara, what has already been born before does not arise again, that is, what has already been born and ceased does not exist, so one should not think that what has ceased will arise again. Therefore, enduring that what has already been born does not arise again is the second type of forbearance. The so-called "otherness" means that the skandhas, dhatus, and ayatanas, which were previously well-known in samsara, will arise again and again, but new dharmas that did not exist before, other than the skandhas, dhatus, and ayatanas, and new sentient beings that did not exist before, will not arise, which is the third type. The completely imputed is unarisen by its own characteristics, just as a rabbit's horn does not arise, so enduring that it does not arise is the fourth type. The dependent arising does not arise by itself, but arises due to other causes and conditions, so enduring that it does not arise is the fifth type. The perfectly established is without the arising of becoming other, that is, it is like space, and can never become other, enduring this is the sixth type. After the noble Arhats have abandoned all the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation,
Tibetan
་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ། སླར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་ནས་དོན་ དེ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་གྲངས་བདུན་པ་དང་། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བའམ་བྱེ་བྲག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པའམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་དུ་མེད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་གི་ཆོས་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་སྐྱེས། དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྱིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་གི་ཆོས་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་སྐྱེ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པར་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་པ་སྟེ། མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་པ་དེའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོར་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང་། ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་མི་གཡོ་བས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་སྟོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འོན་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་རིགས་ལ་གནས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་ བཟོད་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །བཅུ་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ། ཆོས་དང་བདག་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད་པས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཐེག་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དང་། ཐེག་གཅིག་བཤད་པ་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་
Chinese
获得穷尽的智慧后，知道不再产生一切烦恼，对于那个意义的安忍是第七种。知道穷尽不生的智慧，特别是佛陀们的法身没有二障再次产生，或者一切佛的法身自性是一，没有差别，以前的一些佛的法身如何产生？与此不同，之后的一些佛的法身如何产生，因为法身的产生没有差别，不会不一致地产生。对于这种不生的方式的安忍是第八种。对于所说的八种不生的意义的安忍，是安忍于不生之法的安忍的种类。一般来说，以安忍不生之法的方式，产生获得安忍的小、中、大三种种类。在获得加行道安忍时，以总义的方式安忍于不生的意义的安忍是小安忍。在见道第一地显现证悟不生时的安忍是中等的状态。在第八地无分别智慧完全成熟时，由于从根本上一切法不生的意义上，在等持和后得中都不动摇，因此获得对不生之法的大的安忍。获得安忍的不退转菩萨们会被授记成佛。特别是第八地也被称为授记之地。然而，由于需要，也会有对安住于种姓者和刚发菩提心者授记成佛的情况。所谓安忍于不生之法，因为没有从法界之外变成其他的法，所以主要说的是安忍于一切法从根本上不生的意义。第十，完全寻求显示一乘的意趣。通过法和无我等七个偈颂来显示。一些经典中说有三乘，一些经典中说是一乘，那么这些的必要是什么呢？因为经部有不了义和了义两种，所以唯识宗认为说三乘是了义，说一乘是不了义的意趣，如果按照这种说法，最终只有一乘。
English
After obtaining the wisdom of exhaustion, knowing that all afflictions will never arise again, the patience for that meaning is the seventh kind. Knowing the wisdom of exhaustion and non-arising, especially the Dharmakaya of the Buddhas has no two obscurations arising again, or the Dharmakaya of all Buddhas is of one nature, without difference, how did the Dharmakaya of some previous Buddhas arise? Different from that, how will the Dharmakaya of some later Buddhas arise, because the arising of the Dharmakaya has no difference, it will not arise inconsistently. Patience for this kind of non-arising way is the eighth kind. Patience for the meaning of the eight kinds of non-arising that are spoken of is the kind of patience that is patient with the Dharma of non-arising. Generally speaking, by the way of being patient with the Dharma of non-arising, three kinds of small, medium, and large arise from obtaining patience. When obtaining patience on the path of preparation, the patience of being patient with the meaning of non-arising in a general way is small patience. The patience of realizing non-arising manifestly on the first ground of the path of seeing is the state of medium. When non-conceptual wisdom is fully matured on the eighth ground, because all dharmas are non-arising from the beginning, one does not waver in equanimity and subsequent attainment, therefore one obtains great patience for the Dharma of non-arising. Bodhisattvas who have obtained patience and do not regress will be prophesied to become Buddhas. In particular, the eighth ground is also called the ground of prophecy. However, due to necessity, there will also be cases of prophesying Buddhahood to those who abide in the lineage and those who have just generated Bodhicitta. The so-called patience for the Dharma of non-arising, because there is no Dharma that has become other than the Dharmadhatu, so it mainly speaks of patience for the meaning that all Dharmas are non-arising from the beginning. Tenth, completely seeking the intention of showing the One Vehicle. It is shown through seven verses such as Dharma and non-self. Some sutras say there are three vehicles, and some say there is one vehicle, so what is the necessity of these? Because the sutras have two kinds of provisional and definitive meanings, the Mind-Only School believes that saying three vehicles is definitive meaning, and saying one vehicle is provisional meaning, if according to this statement, ultimately there is only one vehicle.