Tibetan
་བྱ་བར་འདོད་དེ། དང་པོ་ལྟར་ན་སེམས་ཞེས་པ་ཀུན་གཞི་སོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བ་ཕྱི་དོན་མེད་ཅེས་སོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་གཟུང་འཛིན་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་ཚུལ་གཉིས་བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་འདི་དང་པོ་ལྟར་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་རྫས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་དང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྫས་ཐ་དད་མིན་པའི་ལུགས་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའམ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བར་འདོད་ཀྱི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དང་དགེ་བའི་ཆོས་བྱ་བ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཟུང་བ་ཡི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ལ་དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དང་། སྣང་བ་ལྟར་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ སེམས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལ་མི་རྨོངས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པས་ཕན་གདགས་ཕྱིར་མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། མཚོན་བྱ་དག །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་། འཁོར་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་གཞིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་གཞི་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོའོ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །སེམས་བྱུང་གི་གཞི་ནི་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་གོ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཉེར་གསུམ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་བཞིའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་བཅས་ཞེས་པས་སེམས་དེ་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་གསུམ་ཚང་དགོས་པས་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་བསྟན། དབང་ལྔ་དང་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོས་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་བསྟན། དེའི་ གནས་སྐབས་ཞེས་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་སྐལ་མཉམ་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་སོགས་སུ་བཏགས་པ་བེམ་ཤེས་གང་རུང་མིན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་བསྟན། མི་འགྱུར་བ་ཞེས་པས་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་དེའི་ངོ་བོ་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་ཏེ་གཞི་ལྔ་པོ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་མཚན་གཞི་སྟེ། འདི་ལ་མ་འདུས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་མེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ། གང་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་གཞིར་འདོད་དོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་ལས་སེམས་ནི་ཞེས་པས་སེམས་གཟུང་བར་སྣང་བ་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་དང་།འཛིན་པར་སྣང་བ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་བསྟན། ལྟ་བཅས་ཞེས་པས་སེམས་བྱུང་རྣམས་བསྟན་ཏེ་གསལ་ཞིང་འཕྱོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་སྣང་། འགྱུར་ལ་ལར་མཚན་གཞི་ལ་མཚོན་བྱའང་ཟེར་ཏེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གོ་ཐོབ་གཅིག་པར་རུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ་བྱས་ན་ཚད་མེད་པ་ཡོད་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་ནི་སེམས་དང་གཟུགས་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་དང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཤེས་བྱའི་གྲངས་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་གཞི་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་ གསུམ་སྟེ། འདི་གསུམ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་དང་། སྣང་བའི་རྒྱུ་དང་། གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་དང་པོ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་རྟོག་སྣང་ཙམ་ལ་དོན་དེ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་ནས། འདི་ནི་ཀ་བ་འདི་ནི་བུམ་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་དོན་དུ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་འབྱུང་སྟེ་མིང་དང་མཚན་མའི་འ
Chinese
想要这样做。如果按照第一种说法，所谓的“心”，包括阿赖耶识等八识以及由心所产生的（心所法），显现为能取和所取二者，也就是说，除了心之外，没有作为所取的外部事物。如果按照后一种说法，心性本身仅仅显现为能取和所取二者，除此之外，没有由心所产生的（心所法）和能取所取。在《智者喜宴》中提到的这两种解释方式，按照第一种说法，是认为心和心所是不同实体的宗派；按照第二种说法，则清楚地表明是认为不是不同实体的宗派。同样，心被认为是贪欲和嗔恨等烦恼法，或者被认为是信仰和精进等（善法），除了心之外，没有其他的烦恼法和善法存在。因此，心，即阿赖耶识，显现为各种各样的所取之法，并且进入各种各样的能取之相。而心所显现的能取和所取，仅仅是显现而已，实际上并没有像显现那样成立。因此，由于不存在与心不同的各种法的自性，所以一切法都仅仅是心的显现，因此成立为唯心。 第六，完全寻求自性：诸佛为了利益众生，通过生起不迷惑于所知自性的智慧，为了利益众生，以基、自性、所诠义、分类等方式正确地阐述。那是什么呢？这三个自性所要诠释的，即各自的体性或自性的基础，仅仅是这五种所知的基础：色之基础、主要的心之基础、眷属心所之基础、不相应行之基础、以及无为法之基础。色之基础是五根和五境，即十种有色处。心之基础是八识聚。心所之基础是五十一心所。不相应行是指获得和未获得等二十三种的说法。无为法是指择灭、非择灭、虚空和四种真如。
English
It is desired to do so. According to the first view, the so-called "mind," including the eight consciousnesses such as the Alaya-consciousness and the mental factors arising from the mind, appears as the dualistic grasping and grasped, that is, there is no external object as the grasped other than the mind. According to the latter view, the nature of mind itself merely appears as the dualistic grasping and grasped, and apart from that, there are no mental factors arising from the mind and no grasping and grasped. These two ways of explaining mentioned in the 'Blo brtan 'grel pa' (Commentary on the Steadfast Mind), according to the first view, are the school that believes that mind and mental factors are different entities; according to the second view, it is clearly stated that it is the school that believes they are not different entities. Similarly, the mind is considered to appear as afflictive emotions such as desire and hatred, or as faith and diligence, etc., but there are no other afflictive emotions and virtuous dharmas other than the mind. Therefore, the mind, that is, the Alaya-consciousness itself, appears as various objects of grasping, and enters into various aspects of grasping. And the grasping and grasped that appear in the mind in this way are merely appearances, and in reality, they are not established as they appear. Therefore, since there is no nature of various dharmas different from the mind, all dharmas are merely appearances of the mind, and therefore are established as mind-only. Sixth, completely seeking the characteristics: The Buddhas, in order to benefit sentient beings, through generating wisdom that is not confused about the nature of knowable objects, in order to benefit sentient beings, correctly explain by means of the basis, characteristics, signified object, and classification. What is that? The basis to be signified by these three characteristics, that is, the nature or self-nature of each, is limited to these five bases of knowable objects: the basis of form, the basis of the primary mind, the basis of the retinue mental factors, the basis of non-associated compositional factors, and the basis of unconditioned phenomena. The basis of form is the five sense faculties and the five objects, that is, the ten form aggregates. The basis of mind is the eight aggregates of consciousness. The basis of mental factors is the fifty-one mental factors. Non-associated compositional factors are like the explanation of twenty-three such as attainment and non-attainment. Unconditioned phenomena are cessation through discrimination, cessation not through discrimination, space, and the four suchnesses.
Chinese
哦！那么，“心是”表示心的基础。“具有观察”表示心观察对境时，需要对境、根、作意三者齐全，因此表示心所等，五根和五境。由于对境的相状作意于心，因此表示心所的基础。五根和五境，即色、声、香、味、触五者，这十者表示色的基础。其 状态表示心、心所和色的状态。对于获得和未获得、同分、命根和补特伽罗等假立为非物质非意识的属于有为法的范畴，表示不相应行的基础。“不变”表示不由因缘所造作，因此远离生、住、灭三者，因此它的自性永远不会改变，表示无为法的基础，这五个基础简而言之就是相基。由于没有不包括于此的所知法，因此是三种自性。认为是所要成立的相基。在《智稳论》中，“心是”表示心所显现的五根、五境，以及所执著显现的六识。“具有观察”表示心所等，似乎是为了说明以明朗和动摇的自性而进入对境的意义。有时相基也称为所诠，因为是要以三种自性来表示的，所以两者可以认为是相同的意义。如果对这些的内部分类进行相基的区分，则有无量，因为每一个都有无量的差别，即心和色等有情相续，以及时间和地点等各种区分，因此会像所知的数量一样变得无边无际。这五个相基的自性简而言之有三种，即周遍计度、依他起和圆成实。 这三者是从法对那些二取显现的部分、显现的因和二取不成立的部分而安立为三种自性或自性。那是什么呢？首先，周遍计度的自性是，虽然没有外境，但以柱子、瓶子等名称所说的分别念显现，认识到是那个意义，然后对于“这是柱子，这是瓶子”等等，执著于在意义上成立的认识的因缘，从而产生周遍计度，即名称和相的
English
O! So, "the mind is" indicates the basis of the mind. "Having observation" indicates that when the mind observes an object, the three of object, faculty, and attention must be complete, so it indicates mental factors, the five faculties, and the five objects. Because the appearance of the object is attended to in the mind, it indicates the basis of mental factors. The five faculties and the five objects, namely the five of form, sound, smell, taste, and touch, these ten indicate the basis of form. Its state indicates the state of mind, mental factors, and form. For what is obtained and not obtained, common destiny, life force, and individuals, etc., which are nominally neither material nor conscious, belong to the category of conditioned phenomena, indicating the basis of non-associated compositional factors. "Unchanging" indicates that it is not created by causes and conditions, so it is free from the three of arising, abiding, and ceasing, so its nature will never change, indicating the basis of the unconditioned, these five bases are, in short, the characteristic base. Since there are no knowable phenomena that are not included in this, there are three characteristics. It is considered to be the characteristic base to be established. In the commentary of Blo brtan, "the mind is" indicates the five faculties and five objects that appear to be grasped by the mind, and the six consciousnesses that appear to be apprehended. "Having observation" indicates mental factors, etc., which seems to explain the meaning of entering the object with the nature of clarity and fluctuation. Sometimes the characteristic base is also called the signified, because it is to be represented by the three characteristics, so the two can be considered to have the same meaning. If the internal classification of these is used to distinguish the characteristic bases, there are countless, because each one has countless differences, namely the mental continuum of sentient beings such as mind and form, and various distinctions such as time and place, so it will become limitless like the number of knowables. The nature of these five characteristic bases is, in short, of three kinds, namely, the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. These three are established as three natures or self-natures from the part of the phenomena that appears as dualistic, the cause of the appearance, and the part where the dualistic is not established. What are they? First, the nature of the completely imputed is that, although there is no external object, the conceptual appearance spoken of by names such as pillars and vases, recognizing that it is that meaning, and then for "this is a pillar, this is a vase," etc., clinging to the cause of the cognition established in meaning, thereby generating the completely imputed, namely the name and the sign of