Tibetan
ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གདོད་ནས་ཡོད་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པར་གྱུར་པ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དུས་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྟག་བརྟན་ཞི་བ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་འབྱོར་པ་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། འབྱོར་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྱོར་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཚོགས་གཉིས་དང་དྲང་སྲོང་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་པ་ཡི་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་དེ་ལས་འཕགས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་ཚོགས་གཉིས་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་པའི་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཀྱི་ ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་དཔེ་དང་གྲངས་དང་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྲོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་འབྱོར་པའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་དང་བསྒྲུན་ན་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་གཏོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནི། གང་ཟག་གང་གི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཚད་མེད་དེ། གང་ཟག་གཅིག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་གྲངས་ཡོད་པ་ཞིག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཚད་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་འཇུག་པས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐ
Chinese
法性如是性，此法界于一切有情之心无有差别，本来存在，然由客尘所净之如是性，即是如来，是故一切有情皆具如是性，自性光明之体性，故如来藏无漏之界，于三时中皆无有迁变、损益，是故如来之智慧身，圆满清净至极，乃恒常坚固寂静无迁变，亦以此理而成就。第九，无量财富之功德中，财富之差别，及其种种分类之名相，分二讲述。首先，声闻众之福德与智慧之积聚，及神通之财富，能压倒世间人之二资粮与仙人之神通等财富。而独觉之地的财富，亦能压倒声闻之财富，因其超胜且广大故。独觉之功德财富，于菩萨之二资粮及神通等财富之百千等分，亦不能及，譬喻、数量、因由皆不可比。菩萨之财富，于如来之二资粮圆满，及神通、力、无畏等无量功德之波罗蜜多财富之分，亦不能及。如是菩萨之功德财富虽极无量，然与佛之功德财富相比，犹如一微尘与无边世界之大小差别般悬殊。何以故？因圆满正觉诸佛之财富，所为之对境亦无量，非为一或百等有量之有情，乃为利益一切无量有情而行故。所行之处亦无量，世界为虚空所遍之处皆能行，故不可思议。如何行亦不可思议，以工巧及殊胜化身，与种种形
English
The nature of reality, suchness, this realm of dharma is without distinction in the minds of all sentient beings, existing primordially. However, the suchness that is purified by adventitious stains is the Tathagata himself. Therefore, all sentient beings possess the essence of suchness, the nature of luminosity. Thus, the uncontaminated realm of the Sugata-garbha is free from change, diminution, and increase in all three times. Therefore, the ultimate, completely pure wisdom body of the Tathagata is constant, stable, peaceful, and unchanging, and is accomplished for this reason. Ninth, regarding the immeasurable qualities of wealth, there are two topics: the distinctions of wealth and the explanation of its various categories. First, the wealth of merit and wisdom accumulations and the supernormal cognitions of the Shravakas overwhelms the two accumulations of worldly beings and the wealth of supernormal cognitions of hermits, etc. The wealth of the Pratyekabuddha level also overwhelms the wealth of the Shravakas, because it is superior and vast. The wealth of qualities of the Pratyekabuddha cannot match even a hundred or a thousand parts of the two accumulations and supernormal cognitions of the Bodhisattvas; it cannot be compared in terms of examples, numbers, or causes. The wealth of the Bodhisattvas cannot match even a portion of the wealth of the Paramitas of the Tathagatas, which are the complete two accumulations, supernormal cognitions, powers, fearlessnesses, and other immeasurable qualities. Although the wealth of qualities of the Bodhisattvas is extremely immeasurable, when compared to the wealth of qualities of the Buddhas, the difference is like the difference in size between a single atom and limitless world realms. Why is this so? Because the wealth of the perfectly enlightened Buddhas is immeasurable in terms of the beings for whom it acts. It is not for the sake of a limited number of beings, such as one or a hundred, but acts for the benefit of all immeasurable sentient beings. The places where it acts are also immeasurable; it can act wherever space pervades the world, so it is inconceivable. How it acts is also inconceivable, with skillful means and supreme emanations, and various forms.
Tibetan
བས་ཀྱི་རོལ་བ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པས་དེས་ཕན་བཏགས་པ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཞེས་བགྲང་དུ་མེད་པས་སོ། །དུས་གང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་མ་ཟད་པ་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཟད་པ་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། གང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དང་། ཇི་ཙམ་ཞིག་འཇུག་པ་དང་། དུས་གང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིའང་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཟབ་པའི་ཕྱིར། བསམ་ཡས་པ་སྟེ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྱོར་བའི་རྣམ་གྲངས་བདུན་བསྟན་པས་མཚོན་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ནི། མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན། དབང་པོ་རེ་རེའང་དབང་པོ་ཡི་དོན་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བའི་འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས། སྔར་དབང་པོ་གནས་མ་གྱུར་པའི་དུས་ན་མིག་དབང་གིས་གཟུགས་འབའ་ཞིག་མཐོང་གི་སྒྲ་སོགས་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅོད་མི་ནུས་སོ། །གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་མིག་དབང་གིས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཀུན་འཛིན་ནུས་པས། དབང་ཡུལ་གྱི་དོན་ཀུན་ལ་འཇུག་ནུས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ནི་བློ་བརྟན་འགྲེལ་བར་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཟུངས་དབང་གི་མདོ་དང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས། ཁ་ཅིག་མཚན་དཔེ་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་དང་འགའ་ཞིག་ས་ ཡི་ཡོན་ཏན་སོགས་ལ་འདོད་པ་དབང་པོའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པས་སྐབས་འདི་དང་མི་འབྲེལ་ཞེས་སྔ་མ་དག་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ངེས། ཡང་ཕྱོགས་དྲུག་ཏུ་ཕྱེས་ནས་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་ཕྱེ་བའི་དོན་ལྔ་ལ་མིག་ལ་མཚོན་ན་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ཁྱད་ཆོས་མིན་པས་མི་བརྩི་བར། སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བཞི་འཛིན་པས་མིག་ལ་ཡོན་ཏན་ཉིས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ། ལྔ་ག་བསྡོམས་ན་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱ་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་ཚན་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་གྲངས་བྱེད་པའང་སྣང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས་ཆོས་དེ་གཟུང་བའི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བའི་ཤའི་དབང
Chinese
因为其事业的游舞如所化众生的根器一样是不可限量的。进入的程度也是不可估量的，因为对一切众生行利益安乐，所以他所做的利益有多少是无法数清的。进入的时间也是不可估量的，因为在一切众生的边际未尽之前，将恒常行利他之事，所以众生的边际是无法穷尽的。因此，诸佛的财富是，为了谁而进入，在哪里进入，如何进入，进入多少，在何时进入，即使是声闻缘觉也无法测度，因为非常深奥。是不可思议的，即是超越思维范畴的，并且因为广大，所以被认为是无法完全区分的数量。第二，以显示从转依所生的财富的七种类别为代表，从而显示不可估量的八个偈颂的意义是：当眼睛等诸根转变成另一种状态而完全清净时，每一个根也能进入根的所有的意义之中，并且会获得能见一切境的相状的一百一十二种功德的殊胜财富。以前诸根未转依时，眼根只能见色，而不能断除声音等其他根的行境。转依之时，眼根能执持色声香味触一切，因此能进入根境的所有意义之中。一百一十二种功德，在《智稳释》中说，一个根也能具有一百一十二种功德，如《持明自在经》和《妙法莲华经》中所说的那样去理解。有些人认为将相好加起来就是一百一十二，还有些人认为地的功德等不是根的功德，所以与此处无关，如前者所说的那样确定。又分为六方，每一方又分为十方的五种意义，以眼为例，眼睛能见色不是特点，所以不算在内，因为执持声香味触四种，所以眼睛有二百四十种功德。五种加起来就是一千二百，成为一百个一组的十二组。从《妙法莲华经》中说，从受持该法的福德所生的肉眼开始。
English
Because the play of its activities is immeasurable, like the dispositions of those to be tamed. The extent to which it enters is also immeasurable, because it benefits and brings happiness to all sentient beings, so the amount of benefit it bestows is countless. The time it enters is also immeasurable, because it will constantly engage in benefiting others until the end of all sentient beings is reached, and therefore the end of sentient beings is impossible to reach. Therefore, the wealth of the Buddhas is: for whom they enter, where they enter, how they enter, how much they enter, and when they enter, even the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot fathom, because it is very profound. It is inconceivable, that is, beyond the realm of thought, and because it is vast, it is considered to be an immeasurable number that cannot be completely distinguished. Secondly, taking the seven categories of wealth arising from the transformation of the basis as an example, the meaning of the eight verses that show the immeasurable is: When the eyes and other faculties are transformed into another state and are completely purified, each faculty can enter into all the meanings of the faculties, and will obtain the excellent wealth of one hundred and twelve qualities of seeing the aspects of all objects. Previously, when the faculties had not been transformed, the eye faculty could only see forms, and could not cut off the objects of other faculties such as sound. At the time of transformation, the eye faculty can grasp all forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, so it can enter into all the meanings of the faculty's objects. The one hundred and twelve qualities, in the 'Commentary on Intelligence,' it is said that even one faculty can possess one hundred and twelve qualities, as stated in the 'Sutra of Holding Mantras' and the 'Lotus Sutra,' so understand it in that way. Some people think that adding the major and minor marks together makes one hundred and twelve, and some think that the qualities of earth, etc., are not the qualities of the faculties, so they are not related to this context, as the former said, be certain. Furthermore, dividing it into six directions, and dividing each of those into ten directions, for the five meanings, taking the eye as an example, the eye's ability to see forms is not a special characteristic, so it is not counted. Because it grasps the four: sound, smell, taste, and touch, the eye has two hundred and forty qualities. Adding all five together makes one thousand two hundred, becoming twelve groups of one hundred each. From the 'Lotus Sutra,' it says, starting with the fleshy eye born from the merit of receiving that Dharma.