Tibetan
་གྱི་ལུས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་མཛད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པར་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཕྲིན་ལས་སོགས་མཛད་ན། ཆོས་སྐུ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དང་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ལས་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བྱུང་ན་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ཆར་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་དོན་གང་དང་གང་དྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ན། སངས་རྒྱས་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་དོན་གཅིག་ཏུ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དུས་མཉམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག་གང་དང་གང་དུ་འཇུག་པ་ལ་འདིར་འཇུག་གོ། འདི་སྣང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་མཛད་པ་མི་མངའ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་པའི་ལས་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཡུལ་གང་དུ་བཏང་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་བཅུས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་སྣང་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི་འགའ་ཞིག་སྔར་མཁྱེན་འགའ་ཞིག་ཕྱིས་མཁྱེན་པ་དང་འགའ་ཞིག་མཁྱེན་ཚེ་གཞན་མ་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུའི་མཁྱེན་པ་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཅོག་མཁྱེན་པ་དཔེར་མེ་ལོང་དང་བས་པ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པའི
Chinese
的身之后，所说的无量佛，如是与法身自性无别地融为一体。调伏所化众生的事业唯一，即是事业，以智慧照亮十方一切众生。若一佛作化身及成熟众生之事业等，以法身无别之故，无量诸佛皆作彼事业，是为融合。行者、所行与智慧一切皆一，无有差别之故。此示现化身、说法、成熟所化与示现神变等一切佛之事业，皆是诸佛总集之事业。第六，智慧融入之业：譬如，一太阳光芒出现，则其他方所显现之光芒，皆无先后同时出现。如是，诸佛之中，一佛如问所化众生任何义，而生起预言之智慧时，其他无量诸佛之智慧，亦皆于彼智慧中，无先后同时融入而生起，当知之。第七，无分别之业：如太阳光芒入于任何处，皆无“入于此处，当照亮此”之自私，如是，佛之智慧，为利乐所化众生而入，然无我与我所之作为，以无分别而任运成就之故。第八，同时遍知种种相之业：如一太阳光芒射向任何处，令众生同时见到彼处所有之色，如是，总摄三时与十方之一切所知，佛之智慧同时显现，一切皆同时知晓。非先知晓某些，后知晓某些，或知晓某些时不知晓其他，如是之片面知晓非有，而是一刹那间知晓一切所知，譬如镜子与钵，能照见所用之处所显现的。
English
After the body, the immeasurable Buddhas spoken of in this way are inseparably merged into the essence of the Dharmakaya. The single activity of taming those to be tamed is the activity of illuminating all sentient beings in the ten directions with wisdom. If one Buddha performs the activities of manifestation and maturing sentient beings, etc., since the Dharmakaya is undifferentiated, all the immeasurable Buddhas perform that same activity, which is fusion. Because the actor, the action, and all wisdom are one and undifferentiated. This shows that all the activities of the Buddhas, such as manifestation, teaching the Dharma, maturing those to be tamed, and displaying miracles, are the activities of the assembly of all Buddhas. Sixth, the activity of the entry of wisdom: For example, when a single ray of sunlight appears, all the rays of light that appear in other directions appear simultaneously without any before or after. Likewise, among the Buddhas, when the wisdom of prophecy arises from one Buddha asking about the meaning of anything to be tamed, all the wisdom of the other immeasurable Buddhas also enters into that wisdom simultaneously without any before or after, and arises. Seventh, the activity of non-discrimination: Just as the rays of the sun enter anywhere without the selfishness of thinking, "Enter here, illuminate this," so too, the wisdom of the Buddha enters for the benefit and happiness of those to be tamed, but there is no action of self and what belongs to self, because it is spontaneously accomplished without discrimination. Eighth, the activity of simultaneously knowing all kinds of aspects: Just as a single ray of sunlight shines on any place, causing beings to simultaneously see all the forms that exist in that place, so too, all that is to be known, encompassing the three times and the ten directions, is simultaneously illuminated by the wisdom of the Buddha, and everything is known simultaneously. There is no partial knowing, such as knowing some things first and others later, or not knowing others when knowing some things, but knowing all that is to be known in a single instant, like a mirror and a bowl, which reflect what appears in the place where they are used.
Tibetan
་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འཆར་གྱི་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་ཡང་། སྤྲིན་དང་ཁང་ཁྱིམ་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ན་འོད་མི་སྣང་བར་འདོད། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཏང་བ་རྣམས། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་ཉེས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་གོས་དཀར་པོ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པའི་དབང་ གིས། ཚོན་དུ་བཙོས་པ་ན། མདུད་པ་མ་བོར་བ་ཚོན་གྱིས་འགྱུར་ལ། མདུད་པ་བོར་བར་དཀར་པོའི་རི་མོ་བཀྲ་བས། གོས་གཅིག་ལ་ཚོན་ཁྲ་བོ་བཀྲ་མི་བཀྲ་བ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཀྲ་བ་དང་མི་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་པས་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཡང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་ལ་ཉན་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཟབ་པའི་དོན་བསྡུ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་བཞི་དང་ནི། གནས་པ་ཟབ་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་གྱིས་རི་མོ་འབྲི་བ་བྱ་དཀའ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་རྟོག་པས་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚོན་གྱིས་རི་མོ་བྲིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་མི་ཆགས་པ་དང་འདྲ་ལ་འོན་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཡིད་ཆེས་པ་དག་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་འབྲི་ནུས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ངོ་ མཚར་བར་རིག་པར་བྱའོ་གསུངས། དེ་དག་གིས་ཟབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད། བརྒྱད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
如同所有色法同时显现，没有先后一样。第九，智慧不入之业是：如同太阳的光芒四处照射，但被云、房屋、洞穴等遮蔽时，光芒便不显现。同样，诸佛的智慧光芒四处放射，却被众生的罪业所遮蔽而不显现，即那些没有成为见到佛陀化身、听闻佛法等法器之罪业，使得佛陀的智慧无法进入。第十，声闻、独觉们也已证悟了解脱轮回痛苦的无漏之界，但如同在白布上打结，然后染色时，未解开的结会被颜色染上，解开结后白色的纹路会显现。如同在一块布上，有的地方能染上鲜艳的颜色，有的地方则不能。同样，往昔在学道时，由于发愿和积累二资粮的力量，在解脱之界中，智慧有的显现，有的不显现。声闻、独觉们因为断除了轮回痛苦的根本——烦恼，所以获得解脱，而佛陀也因为断除了烦恼障，包括习气，所以从轮回中解脱。但是，由于断除了所知障，以及圆满了往昔的愿力和二资粮，获得了大智慧，因此能以智慧的事业成熟众生之界，如化身、降临等，相续不断地显现，而声闻、独觉则没有这些。第十一，总结甚深之义，安住于无垢之界，味如一，是诸佛的甚深之相，即安住甚深和事业甚深这十种。像这样佛陀所说的，就像在虚空中用颜料绘画一样难以做到，因为在寂灭戏论之界，如同虚空一般，用分别念来表示“就是这样”是无法做到的，就像用颜料绘画，颜料也无法附着在虚空中一样。然而，对于那些相信不可思议之境的人来说，就像能在虚空中用颜料绘画一样，应该视为非常稀有。如是宣说了甚深之功德。第八，法界如来藏无有变异之功德是，一切法的
English
Just as all forms appear simultaneously without any precedence, similarly, the ninth karma is that of non-entrance of wisdom. Just as the rays of the sun shine everywhere, but when obscured by clouds, houses, caves, and so on, the light is not visible. Similarly, the rays of wisdom of the Buddhas are sent forth everywhere, but they are obscured by the sins of sentient beings and are not visible. That is, those sins that have not become vessels for seeing the manifested body of the Buddha, hearing the Dharma, and so on, prevent the wisdom of the Buddha from entering. Tenth, although the Hearers and Solitary Realizers have also realized the stainless realm of liberation from the suffering of samsara, just as when a knot is tied in a white cloth and then dyed, the knot that is not untied will be dyed with the color, and when the knot is untied, the white pattern will be visible. Just as on one piece of cloth, some parts can be dyed with bright colors and some parts cannot, similarly, in the past, on the path of learning, due to the power of aspiration and the accumulation of the two accumulations, in the realm of liberation, wisdom is sometimes visible and sometimes not. The Hearers and Solitary Realizers are liberated because they have exhausted the root of the suffering of samsara, which is affliction, and the Buddhas are also liberated from samsara because they have exhausted the obscurations of affliction, including habitual tendencies. However, because they have abandoned the obscurations of knowledge and have perfected the aspiration and the two accumulations of the past, they have attained great wisdom, and therefore they can ripen the realms of sentient beings with the activities of wisdom, such as manifestation and descent, which appear continuously, while the Hearers and Solitary Realizers do not have these. Eleventh, summarizing the profound meaning, abiding in the stainless realm, with one taste, is the profound characteristic of the Buddhas, that is, the four profound abidings and the ten profound activities. Like this, what the Buddha taught is like painting a picture in the sky with colors, which is difficult to do, because in the realm of the quiescence of elaboration, like the sky, it is impossible to represent it with conceptual thought as "it is like this," just as when painting a picture with colors, the colors cannot adhere to the sky. However, for those who believe in the inconceivable realm, it should be regarded as very rare, just as one can paint a picture in the sky with colors. Thus, the qualities of profundity were explained. Eighth, the quality of the Dharmadhatu Tathagatagarbha being immutable is that of all dharmas.