Tibetan
བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གནས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཟབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྕགས་མེས་བསྲེགས་པའི་ཚ་བ་ཞི་བ་དང་། མིག་ལ་རབ་རིབ་ཞི་བ་ལྟར་ཞེས་པ། ལྕགས་བསིལ་བ་ལ་ཚ་བ་ཞི་བ་ཡོད་ཅེས་མི་བརྗོད་དེ་ད་ལྟ་ ལྕགས་བསིལ་བཞིན་པ་དེའི་དུས་སུ་ཚ་བ་སྔར་འགགས་ནས་མེད་ན་དེ་ཞི་བའང་ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ་མོ་གཤམ་བུ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །ཚ་བ་ཞི་བ་མེད་ཅེས་མི་བརྗོད་དེ་དེའི་ཚེ་ཚ་བ་མ་ཞི་ན་ཚ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་མིག་ལ་རབ་རིབ་ཡོད་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དཔེ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ལྕགས་ལྟ་བུ་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་ཚ་བ་འདྲ་བ་ཞི་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མིག་དང་འདྲ་བ་ལ་མ་རིག་པ་རབ་རིབ་འདྲ་བ་ཞི་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་དུའང་མི་བརྗོད་དོ། །ནམ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དུས་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚ་བ་དང་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་སྔར་འགགས་པ་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཞི་བ་ཡོད་པར་མི་བརྗོད་དོ། །མེད་པར་ཡང་མི་བརྗོད་དེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་ཡོད་པས་སོ། །འདི་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བསམས་ནས་སྤངས་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཞལ་ན་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་གསར་དུ་གྲོལ་བའང་མེད་དོ། །མཐོང་སྒོམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་ལོ་ཞེས་འགྲེལ་བར་གསུངས། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པས་ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་ཞེས་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དོན་ལ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ཟབ་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཅིག་པས་ན་སོ་སོར་རིས་སུ་ཆད་པའི་ལུས་ནི་མེད་ཅིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ན་སོ་སོའི་ལུས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེའི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཀྱ
Chinese
如果以真如的自性而安住，那么解脱也同样是深奥的。比如就像用火烧过的铁，热度消退；又如眼睛的翳障消退一样。不能说铁冷却后热度就消退了，因为现在铁正在冷却的时候，如果热度先前已经断绝而没有了，那么它的消退又怎么会有呢？就像寡妇死了儿子一样。也不能说热度没有消退，因为如果那时热度没有消退，就会变成有热度了。同样，眼睛有无翳障也是如此。就像那个比喻一样，佛的解脱之心就像铁一样，贪欲之火就像热度一样，它的消退；佛的智慧，解脱的智慧就像眼睛一样，无明就像翳障一样，它的消退，是不能说是有还是没有的。当心解脱，智慧解脱的时候，贪欲的热度和无明的翳障先前已经断绝，现在没有了，所以不能说它的消退是有的。也不能说没有，因为心解脱和智慧解脱是随着先前的状态而存在的。这是考虑到不清净和清净状态的心之相续，才说断除和解脱的。如果以真如的自性来衡量，就像本来解脱一样，在成佛的时候，新解脱也是没有的。远离见道和修道所断的烦恼，叫做心解脱。经论中说，对于解脱，如实了知解脱本身，就是智慧解脱。断除所知障也可以说是智慧解脱，意思是远离二障的智慧。第二，安住深奥是指：安住在无漏界中的诸佛，就像虚空一样，以真如法身一体，所以没有各自区分的身体，也没有我执，因此不是众多的不同佛陀。以前在以信欲行地到十地之间修持菩萨行的时候，由于跟随各自不同的身体，所以才安立了获得那个果位的佛陀的名称，因此佛陀也是一体的。
English
If one abides in the nature of Suchness, then liberation is also profound in the same way. For example, just as the heat of iron burned by fire subsides, and just as the dimness of the eyes subsides. It cannot be said that the heat subsides when the iron cools down, because now, when the iron is cooling down, if the heat has already ceased and is gone, then how can there be a subsidence of it? It is like a widow whose son has died. It cannot be said that the heat has not subsided, because if the heat has not subsided at that time, it will become having heat. Similarly, whether the eyes have dimness or not is the same. Like that analogy, the mind of the Buddha's liberation is like iron, the fire of desire is like heat, its subsidence; the Buddha's wisdom, the wisdom of liberation is like the eyes, ignorance is like dimness, its subsidence, it cannot be said to be either existent or non-existent. When the mind is liberated and wisdom is liberated, the heat of desire and the dimness of ignorance have already ceased, and now they are gone, so it cannot be said that its subsidence is existent. It cannot be said to be non-existent either, because the liberation of the mind and the liberation of wisdom exist following the previous state. This is considering the continuum of the mind in the impure and pure states, and then saying abandonment and liberation. If measured by the nature of Suchness, just like being liberated from the beginning, there is no new liberation when manifesting Buddhahood. Separating from the afflictions to be abandoned by the paths of seeing and cultivation is called mind liberation. It is said in the commentaries that truly knowing liberation as liberation itself is wisdom liberation. It can also be said that wisdom liberation is the abandonment of the cognitive obscurations, meaning the wisdom that is liberated from the two obscurations. Secondly, abiding profoundly means: The Buddhas who abide in the uncontaminated realm are like the sky, unified in the Dharmakaya of Suchness, so there are no separately distinguished bodies, and there is no self-grasping, therefore they are not many different Buddhas. In the past, when practicing the conduct of Bodhisattvas from the stage of aspiration to the tenth stage, because of following the various different bodies, the name of the Buddha who attained that fruit was established, therefore the Buddha is also one.
Tibetan
ང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་དང་དུ་མར་གྱུར་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་ཟབ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ལས་དང་། ཆོས་བསྟན་པའི་ལས་དང་། སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིག་ཆར་མཐོང་བའི་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་གྲོལ་མཚུངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་ནས། ཟབ་པ་གསུམ་གྱི་མཇུག་སྡུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བཅས་སོ། །དང་པོ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ཡི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཞིན་ ནོ། །གཉིས་པ། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། དཔེར་ན་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཆར་འབེབས་པ་དང་ཡང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུར་འདོད་དེ། ཟླ་བ་ཉ་བ་ན་ཆ་མ་རྫོགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ལས་སོ། །བཞི་པ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་ཆེན་པོ་འདྲ་བར་འདོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ན་ཉི་མ་གཅིག་ལས་མེད་པས་དེ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་མེད་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་འདྲའི་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྔོན་མེད་ཀྱི་དཔེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ཐ་དད་སོ་སོ་བ་མེད་པར་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་དང་འདམ་སྐེམ་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དོན་གཅིག་པར་འཇུག་པ་དང་། འོད་དེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་བཞུགས་པའི་སྔོན
Chinese
我不是。因此，佛陀化为一和多的状态，安住于无漏之界，其理难以理解，故为甚深。第三，事业之甚深，有如菩提之方为珍宝之源的事业；令众生完全成熟的事业；趋向究竟的事业；说法的事业；化身等的事业；智慧进入的事业；无分别的事业；同时见到各种形象的事业；智慧不进入的事业；解脱相同但智慧有差别的事业等十种形象的阐述。并以一个偈颂总结了三种甚深。第一，十力、四无畏等佛陀的功德，能作为其生源之事业的大菩提，如同各种珍宝的生源一样。 第二，在众生的相续中，使六度之善妙庄稼成熟，譬如大云降雨一般。 第三，佛地中，福德与智慧之积聚极为圆满，故视为满月一般。如满月般，没有丝毫未圆满之处，完全圆满，是趋向究竟的事业。 第四，说法的事业是，佛陀以遍知一切所知之智慧，说法之光芒照耀十方众生的心相续，使他们能见到真实的意义，因此，被认为是如同大日一般。经中说，在一个四洲的世界中，只有一个太阳，因此没有大小之分。然而，佛陀的太阳却能照亮十方无量世界，因此被称为前所未有的大日。 第五，化身等的事业是，如同从太阳的轮廓中产生的无量光芒，不作区分地融合在一起，这些光芒始终不间断地进行着不同的事业，如成熟庄稼、晒干泥土等，都以同一目的进行，并且光芒也照亮世界。同样，安住于无漏清净法界之
English
I am not. Therefore, the state of the Buddha transforming into one and many, abiding in the realm of the uncontaminated, is difficult to understand, hence it is profound. Third, the profundity of actions includes actions such as the path to enlightenment being like a source of jewels; actions that fully ripen sentient beings; actions that lead to the ultimate; actions of teaching the Dharma; actions of emanations, etc.; actions of wisdom entering; actions of non-discrimination; actions of seeing various forms simultaneously; actions of wisdom not entering; and actions where liberation is the same but wisdom has differences, thus explaining ten aspects. And with one verse concluding the three profundities. First, the great enlightenment that performs the action of being the source of the Buddha's qualities such as the ten powers and four fearlessnesses is like a source of various jewels. Second, it is taught that causing the harvest of virtue of the six perfections to ripen in the minds of beings is like a great cloud raining down. Third, it is regarded as being like a full moon because the accumulation of merit and wisdom is completely perfected in the state of Buddhahood. Like the full moon, there is no part that is not complete, it is completely perfect, it is the action of going to the ultimate. Fourth, the action of teaching the Dharma is that the light of teaching the Dharma by the wisdom of the Buddha who knows all knowable things illuminates the minds of sentient beings in the ten directions, so that they can see the true meaning, therefore, it is considered to be like a great sun. It is said in the sutras that in one four-continent world there is only one sun, so there is no size difference. However, the sun of the Buddha illuminates countless realms of the ten directions, so it is called an unprecedented great sun. Fifth, the action of emanations, etc., is like the countless rays of light that arise from the part of the sun's disc, merging together without distinguishing them. These rays of light constantly and continuously perform different actions, such as ripening crops and drying mud, all with the same purpose, and the light also illuminates the world. Similarly, abiding in the uncontaminated pure realm of Dharma,