Tibetan
་པོ། སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་མཛད་ཅེ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུའོ། །གང་གིས་སྨིན་པར་མཛད་ན་རྒྱལ་བས་སོ། །ཐབས་ཅི་ཡིས་ན། གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་བཤད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྨིན་ན་མོས་སྤྱོད་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྨིན་པར་བྱེད་ དོ། །སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྔར་དགེ་བ་མ་བསགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའམ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའང་མིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པས་བྲི་བ་མེད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་སྣང་ཚུལ་ཟད་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྨིན་པར་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དེའི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་རྟག་པར་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་ཀུན་ཏུ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅན་ཐོབ་ནས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་ཡོད་པས་རྟག་པ། ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པས་བརྟན་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་གང་ཟག་མང་པོས་རྒྱུན་དུ་རིམ་པར་ཉི་མ་རེ་རེའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚེ་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་ལ་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕར
Chinese
པོ། 佛陀那时，如何使此可调伏众生的界成熟呢？不是在无边无际的世界的某些地方，而是在十方的一切方向。谁使之成熟呢？是诸佛。用什么方法呢？用善说圣教。如何成熟呢？从信解行到十地，六度功德增长的世界，从高到高完全清净的殊胜涅槃中前进，从而使之成熟。未生起菩提心和未入道的众生，是以前未积累善根的世间人，他们生起菩提心并入道后，以善根越来越增长而趋向殊胜的方式使之成熟。如是，使未成熟的众生成熟，并且如此使众生成熟的事业，永远不会中断，而是恒常地进行或运转，然而也不会使所有众生成熟并穷尽，因为众生的界是无边的，所以不会减少，并且法界是无生的，所以不会增长。一切法虽然无自性，但仅仅是显现，因此不可能穷尽杂染和清净的显现。第二，宣说已成熟的补特伽罗：如是，通过使无量众生成熟，在所有世界的各个方向，已经成熟的稳固菩萨们，每天，甚至在那一时刻，也是恒常不断地，在任何时候。如果获得极难获得的无上菩提果，则具有力量等殊胜功德，获得超胜世间人和声闻缘觉的果位，因为存在到轮回的尽头所以是恒常的，因为永远不会衰退所以是稳固的，从轮回痛苦中解脱无依无靠者的所有痛苦的 涅槃，成为获得涅槃的救护者，正如刚才所说的那样，许多补特伽罗不断地依次在每天的每一刹那获得它，这真是太神奇了，那些完全成熟的菩萨们，从发菩提心开始。
English
Po. At the time of that Buddha, how did he mature the realm of sentient beings to be tamed? Not in some places of the boundless and limitless world, but in all directions of the ten directions. Who matured them? The Buddhas. By what means? By well-spoken holy Dharma. How do they mature? From faith and practice to the ten bhumis, the worlds where the merits of the six perfections increase, proceed from higher to higher into the supreme nirvana that is completely pure, thereby maturing them. Sentient beings who have not generated bodhicitta and have not entered the path are worldly people who have not accumulated merit before, and after they generate bodhicitta and enter the path, they mature in a way that their merits increase more and more and they move towards the supreme. Thus, making the immature mature, and the activity of maturing sentient beings in this way, will never cease, but will constantly proceed or operate, but it will not cause all sentient beings to mature and be exhausted, because the realm of sentient beings is limitless, so it will not decrease, and the dharmadhatu is unborn, so it will not increase. Although all dharmas are without self-nature, they are merely appearances, so it is impossible to exhaust the appearances of defilement and purification. Second, explaining the individuals who have been matured: Thus, by maturing immeasurable sentient beings, the stable bodhisattvas who have matured in all directions of all worlds, every day, even in that moment, are constantly and continuously, at all times. If they attain the supreme fruit of unsurpassed enlightenment, which is extremely difficult to obtain, then they possess supreme qualities such as power, and attain a state that surpasses worldly people and shravakas and pratyekabuddhas, because it exists until the end of samsara, it is constant, because it never declines, it is stable, liberating all the suffering of the helpless who are tormented by the suffering of samsara. nirvana, becoming the protector who attains nirvana, just as it was said just now, many individuals constantly and successively obtain it in every moment of every day, which is truly amazing, those fully matured bodhisattvas, from the moment they generate bodhicitta.
Tibetan
་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་བཟང་པོ་ལ་སྤྱད་ནས་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཆེ་བའང་མེད་དེ་རྒྱུ་མཆོག་ལས་འབྲས་བུ་མཆོག་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྨིན་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་དུས་ཅིག་ཆར་སྟེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཡུལ་ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་མང་པོ་བརྒྱ་སྟེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་པ་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མང་པོ། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ལེའུ་དང་ཚིགས་བཅད་སོགས་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཡི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་། དེ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོས་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་མི་སྣང་བ་ཞེས་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མི་སྟོན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་སྐྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མཛད་དེ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་གཏོང་བས་ ཕན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་བཟང་ངན་བར་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པའོ། །ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་དང་། ལ་ལར་རང་རྒྱལ་ལ་ལར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་ཏེ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ནོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་གཡོ་བ་མི་མངའ་ལ་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ལུས་ཅན་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་སྔར་སྨིན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པས། འདི་ནི་མ་འོངས་པ་ན་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་འདི་ནི་ད་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་སྙམ་དུ། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ
Chinese
以六度摄持的深广二资粮道之善妙行持，为了获得如是之果，亦无足为奇，因由殊胜之因生殊胜之果乃是法性。三、行成熟之种种方便者，彼佛于一时，即无先后，于某些刹土中，以名目不同之法门百种，即蕴、界、处、缘起、谛、地与度等，就所诠义之门而言，有种种众多之相。就能诠词之门而言，有章节与偈颂等，百千种名目之法轮，善为转动。与其同时，于某些刹土中，示现从兜率天降生而于赡部洲（地球）出生，于某些刹土中，不显现名为不显现之十二行谊，而示现为菩萨之相。于某些刹土中，示现种种出生之行谊者，乃是行菩萨之本生行，即于某些世界中，行布施波罗蜜多之行谊，以布施种种身与受用而 成办利益，如是示现行持戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之波罗蜜多，并示现种种善恶中庸之出生处。于某些刹土中，示现无上大菩提之行谊，于某些刹土中，亦示现获得独觉，于某些刹土中，亦示现获得声闻之菩提之相，以调伏所化之故，三菩提一切皆示现。在《智稳疏》中说示现大菩提，于某些刹土中，彼即示现涅槃之相。彼一切行谊虽无先后而一时示现，然彼佛陀于无漏之位，如是法性法界极清净者，亦无少许动摇，而如是之一切行谊，皆是毫不费力任运成就而行持。四、行成熟而无分别念者，乃是诸佛如是思念，此等有情乃是我先前令其成熟者，此乃未来当令其成熟者，以及此乃现在令其成熟者，如是显现。
English
Having practiced the excellent path of the profound and vast two accumulations gathered by the six perfections, it is not surprising to obtain such a result, for it is the nature of things that a supreme cause gives rise to a supreme result. Third, the various means of ripening are that the Buddha at one time, that is, without before or after, in some realms, with hundreds of different kinds of Dharma, that is, aggregates, elements, sources, dependent origination, truths, grounds, perfections, etc., in terms of the meaning of the expressed object, there are many kinds of aspects. In terms of the expression of words, there are chapters and verses, etc., hundreds of thousands of kinds of Dharma wheels, which are well turned. At the same time, in some realms, he shows that he descended from Tushita and was born in Jambudvipa (Earth), and in some realms, he does not show the twelve deeds called non-appearance, but shows the form of a Bodhisattva. In some realms, he shows various actions of birth, which are the actions of the Jataka of the Bodhisattva, that is, in some worlds, he performs the actions of generosity paramita, and by giving various bodies and enjoyments, he accomplishes benefits, and thus shows the practice of morality, patience, diligence, samadhi, and wisdom paramita, and shows various good, bad, and intermediate birthplaces. In some realms, he shows the actions of the unsurpassed great Bodhi, and in some realms, he also shows the attainment of Pratyekabuddha, and in some realms, he also shows the attainment of the Bodhi of the Shravakas, and for the sake of taming the disciples, all three Bodhis are shown. In the "Commentary on Intelligence and Steadfastness," it is said that the great Bodhi is shown, and in some realms, he shows the aspect of Nirvana. Although all those actions are shown at the same time without before or after, that Buddha is in the position of non-outflow, and thus the Dharma-nature Dharma-realm is extremely pure, and there is not the slightest movement, and all such actions are accomplished effortlessly and spontaneously. Fourth, the act of ripening without conceptualization is that the Buddhas think, "These sentient beings are those whom I have ripened before, this is what I will ripen in the future, and this is what I am ripening now," and thus manifest.