Tibetan
་པ་ཞིང་དག་པ་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། ནང་ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས་འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི་ཆོས་ཆེན་པོའི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཐའ་ཡས་པ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་། དེ་དག་གི་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བློས་བསམ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། བསམ་ཡས་པ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཁམས་དང་དབང་པོ་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དོན་མཛད་པའམ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་སོགས་མདོར་ན་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་བརྒྱ་དང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞིང་གིས་ཞེས་པ་གདུལ་བའི་ཞིང་ནི་ཞིང་གཅིག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པར། གངྒཱའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས། དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཉན་བསམ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ལས་རིམ་གྱིས་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གཞན་མ་གསུམ་ལའང་དེའི་འགྲེས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་འདྲ་བར་བྱམས་པའི་ སེམས་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་མཉམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །མོས་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་འདི་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་དེ་དག་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ནམ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཆུད་མི་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་དུ་མར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གང་ཟག་རང་མཚན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རང་མཚན་པ་དུ་མར་འགྱུར་བས་འདུས་བྱས་དང་མི་རྟག་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མིན་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་འཐད། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཚེ་ཐ་དད་མེད་ན་སེམས་ཅན་སོ་སོས་ལམ་བསྒྲུབས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། ཇི་སྲིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་ དང་དེའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་མར་སྣང་གི་དོན་དམ་པར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས། གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་མཚན་པ་ཐ་མལ་པའི་བློས་བཟུང་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་ཅི
Chinese
清净的刹土由珍宝的土地构成，如意树，甘露的河流，以及以无量宫殿装饰，以及无漏的色声香味触法的集合的云朵聚集等等，示现圆满富饶的财富，以及内道的财富，对于所有深广的佛法的自相共相的体性，如实地、正确地显示，从而断除眷属众生的所有疑惑，降下大乘佛法的大雨。成所作智是：在无边无际的所有世间界中，以身语意的不同化身，显现种种形象，以那不可估量和不可思议的化身，成办一切有情众生的利益。刚刚所说的佛的化身是多种多样的，不可估量的，不可思议的，原因是：时时刻刻为了成办有情众生界、根器和意乐的不同，或者说成办事业的差别而多种多样，即佛陀为了调伏而化现为佛的形象，同样地，也化现为声闻、独觉、菩萨、天等一切有情，从而成办有情众生的利益等等，总之，为了示现种种无量无边的不同化身，所以是多种多样的。化身也超过了计数百和千等数字，所以称为不可估量。所谓“刹土”，是指所调伏的刹土不是一个或一百个等等有限的刹土，而是超过恒河沙数的十方无量无边无际的刹土，要知道示现化身游舞之相的佛陀的化身在一切方面都是不可思议的。第三，成就四种智慧的因，有异熟因和获得完全清净之因两种，其中的第一种，分为正行和顺带意义两种。第一，在凡夫位时，依止善知识，通过听闻、思维、修习大乘佛法等方式来执持，这是获得如镜智的因，从这个因逐渐地使阿赖耶识转变为如镜智。
English
The pure lands are made of precious earth, wish-fulfilling trees, rivers of nectar, and adorned with immeasurable palaces, and the clouds of the collection of uncontaminated forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects gather, etc., displaying the complete and abundant wealth, and the wealth of the inner Dharma, for the nature of the self and common characteristics of all the profound and vast Dharmas, truthfully and correctly showing, thereby cutting off all the doubts of the retinue beings, and raining down the great rain of the Great Vehicle Dharma. The wisdom of accomplishing activities is: in all the limitless realms of the world, with different manifestations of body, speech, and mind, appearing in various forms, with those immeasurable and inconceivable manifestations, accomplishing the benefit of all sentient beings. The Buddha's manifestations just mentioned are diverse, immeasurable, and inconceivable, because: at all times, in order to accomplish the differences in the realms, faculties, and inclinations of sentient beings, or to accomplish the distinctions of activities, they are diverse, that is, the Buddha manifests in the form of a Buddha in order to tame, and similarly, he also manifests as hearers, solitary realizers, bodhisattvas, gods, etc., in all beings, thereby accomplishing the benefit of sentient beings, etc. In short, in order to show various immeasurable and boundless different manifestations, it is diverse. The manifestations also exceed the counting of hundreds and thousands of numbers, so it is called immeasurable. The so-called "fields" refer to the fields to be tamed, not one or a hundred, etc., limited fields, but the boundless, limitless, and infinite fields of the ten directions that exceed the number of the Ganges sands, it should be known that the Buddha's manifestation that shows the appearance of the dance of manifestation is inconceivable in all aspects. Third, the cause for accomplishing the four wisdoms, there are two types of causes: the cause of maturation and the cause of obtaining complete purity, the first of which is divided into the actual and the incidental meaning. First, in the state of ordinary beings, relying on a virtuous friend, holding through listening, thinking, and practicing the Great Vehicle Dharma, etc., this is the cause for obtaining the mirror-like wisdom, from this cause, gradually transforming the Alaya consciousness into the mirror-like wisdom.
Chinese
因为清净的缘故，因为执持正法的缘故，生起如镜智，其余三种也应如是理解。在凡夫位时，修习对一切众生如己般的慈爱之心，习惯于平等心，因此生起平等性智。在信行位时，如实听闻正法，不颠倒地为其他众生开示，因此生起妙观察智。同样，因为自己成办众生的事业，所以生起成所作智。如是，从这四种因生起四种智慧。因此，在凡夫位时，为了获得这四种无上智慧，发起无上菩提心，尽力成办这四种因，并将获得这些智慧作为回向，从因果不虚的缘起力来看，何时都不会白费功夫，必定会成为获得智慧之因。第二，如果不同的众生获得如此无上的智慧，就会变成具有多种不同自性的佛，那么佛也会变成具有自相的补特伽罗，并且他的蕴、界、处之法也会变成多种自相，从而变成有为法和无常法。如果是这样，那么圣者们是被无为法所区分的，而不是被有为法所区分的说法又如何成立呢？如果成佛时没有差别，那么每个众生修道证果岂不是变得没有意义了吗？只要存在执着人法之想，就会显现为具有不同相续的补特伽罗，以及他的蕴、界等多种不同的法，但从胜义谛来说，法和人的自性是空性的，是无我二性的光明空性，因此，当如是现证之时，就会远离执着人法之自性，所以在佛地，诸佛是法界自性智慧身，是不可思议的遍一切相，因此，凡夫以庸常之心所执着的这种具有人法自相的相状，
English
Because of purity, because of upholding the Dharma, mirror-like wisdom arises, and the other three should be understood in the same way. In the stage of ordinary beings, cultivating the mind of loving-kindness towards all sentient beings as oneself, and becoming accustomed to equanimity, therefore equanimity wisdom arises. In the stage of faith and practice, truly hearing the Dharma, and without reversing it, extensively teaching it to other sentient beings, therefore discriminating wisdom arises. Similarly, because one accomplishes the activities of sentient beings oneself, therefore the wisdom of accomplishing activities arises. Thus, from these four causes, the four wisdoms truly arise. Therefore, in the stage of ordinary beings, in order to obtain these four unsurpassed wisdoms, generating the unsurpassed Bodhicitta, striving to accomplish these four causes as much as possible, and dedicating the attainment of these wisdoms as a dedication, from the perspective of the infallible interdependence of cause and effect, it will never be in vain, and will surely become the cause of obtaining wisdom. Secondly, if different sentient beings obtain such unsurpassed wisdom, they will become Buddhas with many different natures, then the Buddha will also become a self-characterized person, and his aggregates, elements, and sources of phenomena will also become many self-characterized, thus becoming conditioned and impermanent phenomena. If this is the case, then how can the statement that noble beings are distinguished by the unconditioned, not by the conditioned, be established? If there is no difference when attaining Buddhahood, then wouldn't it become meaningless for each sentient being to practice the path and attain the result? As long as there is the perception of clinging to persons and phenomena, there will appear to be persons with different continuums, as well as their aggregates, elements, and other different phenomena, but from the ultimate truth, the self-nature of phenomena and persons is emptiness, the luminous emptiness of the two selflessnesses, therefore, when such is directly realized, one will be separated from clinging to the self-nature of persons and phenomena, so in the Buddha-land, the Buddhas are the Dharma-realm self-nature wisdom body, the inconceivable all-aspects, therefore, the characteristics of this kind of self-characterized person and phenomena grasped by the ordinary mind,