Tibetan
་ཡང་མི་མངའ་བས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ། རིགས་ཐ་དད་ཕྱིར་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཞན་མི་སྐྱེ་མི་འབྱུང་བས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད་པས་དེས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་ཅེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གཅིག་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་མཐར་ཐུག་གི་ས་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། ང་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་སྤངས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡང་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་ཅེས་ཟེར། སངས་རྒྱས་ གཅིག་དང་དུ་མ་ཡིན་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་རུང་གི་རིགས་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པས་རྒྱུ་རིགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲུ་གཅིག་ཁོ་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་རུང་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་མི་རིགས་པ་ལྟར་རོ། །ཟས་ལེགས་པར་གཡོས་སུ་བྱས་པ་ནི་སུ་ལ་ཡང་འགྲངས་པ་དང་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། ཚོགས་གཉིས་པོ་གང་ཟག་སུས་བསགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད་ན་གང་ཟག་དུ་མས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ནའང་དེ་མི་རིགས་པས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ན་བདག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དམ་བཅའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་དེ་གཅིག་པུ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་འཚང་རྒྱ་བ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དེས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཙམ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞག་པ་མེད་པས་དེས་དང་པོར་དམ་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ནའང་། དེ་མི་རིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་དམ་བཅའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་
Chinese
又因为没有，诸佛在胜义中没有差别，但在名言中安立差别，这以“种姓各异故”等一个偈颂来阐述。其中一些人说，在一个世界中，如果一位佛陀现证成佛，那么此时在十方世界的其他世界中，不会有其他佛陀出生或出现，因此在所有世界中只有一位佛陀，他通过化身在其他世界中行事。有些人说，从无始轮回以来，只有一位佛陀，他独自在所有佛土中为了众生的利益而行持各种佛陀的事业。有些人说，即使是获得究竟地的佛陀也不是一个，因为断除了我执，远离了二障的法身也有许多差别。认为佛陀 唯一和众多是两种极端，这两种观点都不正确。原因是什么呢？因为在世界中，有无量无边的众生具有能够成就佛陀的种姓，由于因的种姓各异，所以结果不可能是唯一的佛陀。例如，不能说在一大堆谷物中，只有一粒谷物能够发芽，而其他的则不能。正如烹调精美的食物能够使任何人感到满足和有益一样，无论谁积累了两种资粮，都会有获得佛陀果位的意义。如果只有一位佛陀，那么许多人为了获得佛陀果位而积累两种资粮将变得毫无意义，但这是不合理的，因此不是只有一位佛陀。诸佛最初在无上菩提中发起菩提心时，发誓说“我获得大菩提后，将把众生安置于此菩提”，这个誓言在佛陀的果位上是圆满的。如果除了那位佛陀之外，没有其他众生成佛，那么那位佛陀就没有将哪怕一个众生安置在佛陀的果位上，因此他最初所发的誓言就没有圆满。但这是不合理的，因为诸佛为了成办众生的利益而发下的誓言是圆满的，所以佛陀 不是唯一的。
English
Furthermore, since there are none, Buddhas are not different in ultimate truth, but differences are established in conventional terms, which is explained by one verse such as "because of different lineages." Some say that if one Buddha manifests enlightenment in one world, then at that time, other Buddhas will not be born or appear in other worlds of the ten directions, so there is only one Buddha in all worlds, who acts through emanations in other worlds. Some say that from beginningless samsara, there is only one Buddha, who alone performs various Buddha activities for the benefit of sentient beings in all Buddha-fields. Some say that even the Buddhas who have attained the ultimate ground are not one, because the Dharmakaya, which has abandoned the concept of self and is free from the two obscurations, also has many differences. The idea that Buddhas are either one or many is an extreme, and both views are incorrect. What is the reason? Because in the world, there are countless sentient beings with the potential to attain Buddhahood, and since the lineages of causes are different, the result cannot be only one Buddha. For example, it cannot be said that in a large pile of grains, only one grain can sprout, and the others cannot. Just as well-prepared food satisfies and benefits anyone, whoever accumulates the two accumulations will have the meaning of attaining Buddhahood. If there were only one Buddha, then the accumulation of the two accumulations by many people to attain Buddhahood would become meaningless, but that is unreasonable, so there is not only one Buddha. When the Buddhas initially generate the mind of enlightenment in unsurpassed Bodhi, they vow, "Having attained great Bodhi, I will place sentient beings in that Bodhi," and this vow is fulfilled in the state of Buddhahood. If no other sentient beings attain Buddhahood other than that one Buddha, then that Buddha has not placed even one sentient being in the state of Buddhahood, so the vow he initially made would not be fulfilled. But that is unreasonable, because the vow made by the Buddhas to accomplish the benefit of sentient beings is fulfilled, so the Buddha is not the only one.
Tibetan
པ་མིན་ནོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཡོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞན་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་དུས་གཅིག་མི་འབྱུང་གསུངས་པ་ནི། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ཏུ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་གཅིག་པོ་དེས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་དུས་མཉམ་པར་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་ཐེག་བསྡུས་སུ་གསུངས། ད་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཟེར་བ་བཀག་པ། གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་ལ། ཚོགས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལུང་འབོག་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པར་རང་གར་མི་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་སྔ་མ་སྔ་མའི་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་གཞན་ཡོད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལས་མེད་པ་མི་འཐད་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སངས་རྒྱས་དུ་མ་བྱོན་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པ་མིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དུ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ རྣམ་པར་དག་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་གནས་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་མང་པོའང་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྔར་ཡང་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་དང་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཕར་ཕྱིན་གཞན་དག་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན
Chinese
不是的。以上遮止了世间界中只有一个佛，其他世间没有其他佛的说法。经中说一个世间界中转轮王和佛不会同时出现，是指在一个四洲的世界。像至尊化身释迦王那样的唯一佛陀，在一个三千大千世界中，有百千万个四洲世界，显现出与此数量相等的化身，同时入胎等等，显现出每一个化身佛，在《摄大乘论》中这样说过。现在从时间方面来说，遮止了从无始以来只有一个佛的说法。因为没有积累福德和智慧的资粮，成佛是不可能的。而这两种资粮，如果没有其他授记的佛，也不会自然产生，因此在之前的佛之前，有其他的佛存在，就像轮回没有开始一样，佛也没有开始，因此从无始以来只有一个佛的说法是不合理的，因为是从一个传到另一个，从而成就了许多佛。正如以上所说的理由，佛不是只有一个，而是有无数的佛。即使如此，在获得法界中没有二障垢染、极其清净、无漏的清净界时，那个状态也没有丝毫差别，因此佛是被如是性清净二者俱足的无为法所区分或安立的，因此从这个角度来说，佛也不是很多，因为一切都在法界如是性无相、自性光明中平等一味，如前所说。第二，获得具有无二特征的大菩提，自生智慧，一切种智的方法是五度，其中特别主要的是使其他度清净的般若波罗蜜多，因此宣说了获得究竟大智慧之因的般若波罗蜜多。所取和能取。
English
No. The above refutes the assertion that there is only one Buddha in a world system and no other Buddhas in other world systems. It is said that a wheel-turning king and a Buddha do not appear simultaneously in one world system, which refers to one world of four continents. Like the supreme emanation, King Shakya, the sole Buddha, in one three-thousand-great-thousand world system, there are hundreds of millions of worlds of four continents, and it is said in the Compendium of Mahayana that emanations equal to that number appear, simultaneously entering the womb, etc., each appearing as an emanation Buddha. Now, in terms of time, the assertion that there has been only one Buddha since beginningless time is refuted. Because it is impossible to attain enlightenment without accumulating the accumulations of merit and wisdom. And these two accumulations do not arise on their own without another Buddha who bestows prophecy, therefore before the previous Buddhas, there were other Buddhas, just as samsara has no beginning, so too does the Buddha have no beginning, therefore the assertion that there has been only one Buddha since beginningless time is unreasonable, because it is transmitted from one to another, thereby accomplishing many Buddhas. For the reasons stated above, the Buddhas are not limited to one, but are immeasurably many. Even so, when the state of the pure realm, free from the stains of the two obscurations in the dharmadhatu, extremely pure, and without outflows, is attained, there is not the slightest difference in that state, therefore the Buddhas are distinguished or established by the unconditioned, which is endowed with both suchness and purity, therefore from that point of view, there are not many Buddhas either, because all are equal in taste in the dharmadhatu, suchness, without characteristics, and naturally luminous, as previously stated. Secondly, the method for attaining the great enlightenment with the characteristic of non-duality, the self-arisen wisdom, the all-knowing, is the five perfections, and especially the prajnaparamita, which is the most important and purifies the other perfections, therefore the prajnaparamita, which is the cause for attaining the ultimate great wisdom, is explained. The grasped and the grasper.