English
It is like blessing Shariputra and Rob, etc., and letting them preach the Prajnaparamita. Combination means action, and method means knowing the method of incarnation, or the method is the action of incarnation, which becomes the method of taming sentient beings. Such as the brave walk and the treasury of the void, etc., immeasurable samadhi, and the endless treasure and the boundless gate, etc., immeasurable Dharani gate, and the immeasurable merits and wisdom, which means to have, that is, Dharani and Samadhi, and the two kinds of resources are immeasurable. The difference is from the aspect of the essence, it is the self-nature or Dharmakaya, from the aspect of manifestation, it is the Sambhogakaya who fully enjoys the Dharma of Mahayana, and from the aspect of altruistic action, it is the Nirmanakaya, etc., which are established by six kinds of differences. This explains that the Dharmadhatu of the Buddha is completely pure, because the great Bodhi of the completely pure Dharmadhatu itself is determined from the six gates such as the essence. Secondly, the meaning of entering or difference is explained in detail, which is divided into the theory of the three Kayas on which they depend, and the theory of the four wisdoms on which they depend. First, divide into two: brief explanation, detailed explanation. First, the difference of the bodies of the Buddhas, the self-nature body is the Dharmakaya, that is, when the defilements of the taker and the taken existing in the Alaya consciousness are eliminated, the Dharmadhatu is seen as it is, and it becomes a mirror-like wisdom. From the perspective of such a nature, it is the self-nature or the nature of the body, and from the perspective of wisdom, it is the Dharmakaya. These two are inseparable from the Dharma and the Dharma. Therefore, no matter how it is said, it must be held that the nature of the union is extremely pure, and it cannot be understood as the separation of manifestation and emptiness. This is the ultimate secret meaning of all scriptures. The Sambhogakaya is when the afflicted mind turns into equality wisdom, and the consciousness turns into wonderful observation wisdom, and fully bestows the enjoyment of the Dharma of Mahayana to the Bodhisattvas who have entered the earth. Different from this body is the Nirmanakaya, that is, when the five sense consciousnesses turn into the wisdom of accomplishment, descending from Tushita
Tibetan
ས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་སོགས་སྨིན་པར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི་ཕྱི་མ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོའི་རྟེན་ནམ་གཞི་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། བསྡུ་བ་དང་མཉམ་པ་རྟག་པ་གསུམ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི་སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ། འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཐ་དད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཐ་དད་པ་དུ་མའི་འཁོར་མི་འདྲ་བ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཀྱང་ཤེལ་དང་གསེར་དང་བཻཌཱུརྱ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མཚན་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཡང་ཐ་དད་དེ་ཁ་ཅིག་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ལ་ལ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་སོ། །ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པ་ཡང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཁ་ཅིག་གིས་ས་བཅུ་པ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་འཆད་པའོ། །མཛད་པ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལ་ལས་སྐུ་ཆེ་བར་མཐོང་ལ་ལས་ཆུང་བར་མཐོང་། དེ་བཞིན་ཁ་དོག་སོགས་དང་ཆོས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཐེག་ཆེན་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་ བ་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་དད་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་རང་བཞིན་ལས་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་མེད་པའོ། །ཕྲ་ཞིང་ཞེས་པ་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཆོས་སྐུ་དེ་ལོངས་སྐུར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་བྱུང་ནས་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དགྱེས་དགུར་ཏེ་འདོད་དགུར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་དེ་ནི་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་འབྱོར་པའམ་ནུས་པའི་རྒྱུར་འདོད་དེ་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དུ་ཡོད་པའི་བྱང་སེམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་ལོངས་སྐུ་དེས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ནང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དེ་གཉིས་དགྱེས་དགུར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དེ་ལོངས་སྐུས་མཛད་པའི་སླད་དུའོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡི་སྐུ་ནི། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཏེ་དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དམ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་དོན་མཐར་ ཕྱིན་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འཁོར་དག་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་བའི་རྣམ་པ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་གཟུགས་སྐུའི་མཐར་ཐུག་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གཞན་སེམས་ཅན་མ་དག་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པས་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་མཛད་པའོ། །འདི་གཙོ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་དོན་གཞན་དོན་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་མེད་དེ། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། བཟོ་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་བཞི་ཕྱི་མའི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་སྟོན་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོ་སྟོན་པ་ཤིང་མཁན་རྫ་མཁན་པི་ཝཾ་མཁན་སོགས་བཟོ་སྟོན་པའོ། །སྐྱེ་བ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོས་ཏེ་རྒྱལ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བློ་བརྟན་གསུངས་ཏེ་གོང་དུའང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལོངས་སྐུར་བསྡུ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྡུས་པས་སྐུ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཉ
Chinese
通过展示地等方式，使赡部洲的众生等成熟。第一，法身是后两个色身的所依或基础，因为从极其清净的大菩提中，对清净和不清净的所化众生显现为二身。详细解释分为分别解释三身，以及归纳、平等、常恒三种解释。第一，报身是在完全清净的世间界中，圆满摄集眷属菩萨，即菩萨名号各异的众多眷属不同，刹土也由水晶、黄金和毗琉璃等颜色和形态各异，名号也各异，如毗卢遮那佛和无量光佛等。身也各异，有些身色白色，有些身色黄色等显现。对法的圆满受用也是，有些讲授般若波罗蜜多，有些讲授十地等大乘法的各种名相。事业也随所化众生的意乐而有，有些人见身大，有些人见身小。同样，颜色等和法也以符合所化众生意乐的大乘教法等显现各种不同，并非唯一确定。第二，自性法身是完全无有差别的平等一味，从二种清净具足的法界极其清净的自性中，没有不一致的显现。纤细是指没有成为声闻缘觉等行境的缘故。与报身相关联，是因为法身是显现为报身的因。如果怎样呢？从法身的同类因中产生报身，从而安住于地的菩萨们，对大乘法欢喜，即为了显示随意受用，所以认为报身是那些菩萨们圆满受用法的获得或能力的因，因为报身眷属中的那些菩萨们的心中，一切大乘法都由报身圆满成办的缘故。如果怎样呢？外在的受用是完全清净的刹土，内在的受用是大乘法，这二者随意
English
Through showing the ground and so on, the beings of Jambudvipa and so on are matured. First, the Dharmakaya is the support or basis of the latter two Rupakayas, because from the utterly pure Great Bodhi, the two bodies appear to the pure and impure disciples. The detailed explanation is divided into explaining the three bodies separately, and explaining the three of gathering, equality, and constancy. First, the Sambhogakaya is in all the completely pure world realms, completely gathering the retinue of Bodhisattvas, that is, the retinues of many Bodhisattvas with different names are different, and the fields are also different in color and form, such as crystal, gold, and vaidurya, and the names are also different, such as Vairochana and Amitabha. The bodies are also different, some bodies appear white, some yellow, and so on. The complete enjoyment of the Dharma is also, some teach the Prajnaparamita, some teach the ten bhumis and other various terms of the Mahayana Dharma. The activities also depend on the inclinations of the disciples, some see the body as large, some see it as small. Similarly, the colors and so on, and the Dharma also appear in various forms with the Mahayana teachings and so on that are in accordance with the inclinations of the disciples, and are not uniquely determined. Second, the Svabhavikakaya is completely without difference, equal in one taste, from the utterly pure nature of the Dharmadhatu with two kinds of purity, there is no inconsistent appearance. Subtle means that it has not become the object of Sravakas and Pratyekabuddhas. It is related to the Sambhogakaya because the Dharmakaya is the cause of appearing as the Sambhogakaya. If so, how? From the homogeneous cause of the Dharmakaya, the Sambhogakaya arises, and thus the Bodhisattvas who are on the ground are pleased with the Mahayana Dharma, that is, in order to show the enjoyment at will, it is considered that the Sambhogakaya is the cause of those Bodhisattvas' complete enjoyment of the Dharma, or the ability, because in the minds of those Bodhisattvas in the retinue of the Sambhogakaya, all the Mahayana Dharma is completely accomplished by the Sambhogakaya. If so, how? The external enjoyment is the completely pure field, and the internal enjoyment is the Mahayana Dharma, these two at will
Chinese
受用之义，乃为报身所作之故。三者，佛之化身者，于何者应以何法调伏，即化现无量之身，皆谓之化身，不仅是殊胜之化身，亦化现为天等各类众生之形相，亦称之为化身。自身之利圆满与他者之利圆满，如是二利圆满者，于一切种或一切时皆安住于报身与化身二者。佛之自利究竟，于清净之刹土，为清净之眷属宣扬大乘之法喜盛宴之相恒常安住，是为色身之究竟报身之故。化身令他者未净之有情成熟，故成办他利圆满。此乃就主要之部分而言。法身则无自利他利之差别，乃二利圆满之二身生起之所依。化身行他利之方式之差别为：工巧示现者，出生示现者，现证大菩提示现者，涅槃示现者四种，直至最后之间恒常示现，故此佛之化身乃成有情众生从涅槃之界解脱之大方便。工巧示现者，如木匠、陶匠、琵琶匠等工巧示现者。出生者，从兜率天降生，于刹帝利种姓或婆罗门种姓等中出生者。大菩提者，乃成佛，最终示现涅槃者，如是布敦所说，前文亦已述及。二者，当知三身已摄尽一切佛之身。以彼三身能成办自他之利，即已显示报身、化身二者，以及彼二者之所依处法身。故一切佛之法身摄为一，无量之报身摄为报身，无量之化身摄为化身，故无不摄于三身中者。如来说一切如来皆平等之义，乃谓诸佛
English
The meaning of enjoyment is for the sake of what the Sambhogakaya does. Third, the Nirmanakaya of the Buddha is: Whatever is transformed to tame whatever needs to be tamed, all those immeasurable transformations are considered Nirmanakaya, not only the supreme Nirmanakaya, but also the transformation into the forms of various beings such as gods are also called Nirmanakaya. The perfection of one's own benefit and the perfection of others' benefits, thus the perfection of both benefits, always or in all ways abides in the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Because the Buddha's own benefit is perfected, and the aspect of spreading the feast of Dharma of the Great Vehicle to the pure retinue in the completely pure realm always abides, it is the ultimate Rupakaya, the Sambhogakaya. The Nirmanakaya ripens other impure sentient beings, thus accomplishing the perfection of others' benefits. This is spoken from the perspective of the main part. The Dharmakaya does not differentiate between one's own benefit and others' benefits, it is the basis from which the two bodies of the perfection of both benefits arise. The distinctions of how the Nirmanakaya performs others' benefits are: the artisan demonstrator, the birth demonstrator, the demonstrator of manifest great enlightenment, and the four demonstrators of Nirvana, constantly demonstrating until the last, therefore this Nirmanakaya of the Buddha becomes a great means for sentient beings to be completely liberated into the realm of Nirvana. The artisan demonstrator is the artisan demonstrator such as carpenters, potters, pipa makers, etc. The birth is the one who descends from Tushita and is born into the Kshatriya caste or the Brahmin caste, etc. The Great Enlightenment is the attainment of Buddhahood, and finally the one who demonstrates Nirvana, as Buton said, and it has already been mentioned above. Second, it should be known that the three bodies have gathered all the bodies of the Buddhas. Because these three bodies can accomplish the benefit of oneself and others, they have shown the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the basis of these two, the Dharmakaya. Therefore, the Dharmakaya of all Buddhas is gathered into one, the immeasurable Sambhogakayas are gathered into the Sambhogakaya, and the immeasurable Nirmanakayas are gathered into the Nirmanakaya, so there is nothing that is not gathered into the three bodies. The meaning of the saying that all Tathagatas are equal is that the Buddhas