Tibetan
་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེ་བ་ཡི་དོན་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་། དེ་ལ་སྤྲོ་བའི་དོན་དང་། བསམ་པ་ཡང་ནི་དག་པ་ཡི་དོན་དང་། ལྷག་མ་དག་ལ་མཁས་པའི་དོན་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་དང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་མངལ་སྐྱེས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་མ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སེམས་ རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ནི་མངལ་སྐྱོན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱི་གཡང་ས་ལས་བསྲུང་ཞིང་དགེ་ཆོས་སྐྱེད་བསྲིང་བའི་མ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཞིང་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པ་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པར་གནས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ། །སྨོན་ལམ་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་ཅིང་། སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་གནས་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཇི་ཙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་དགུ་པོ་བསྡུས་ཏེ་མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་བྱ་བ་ བཅུ་པོ་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་མུ་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་དོན་བྱ་བར་སྤྲོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གཞན་གྱིས་བགྱིད་པར་མི་ནུས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྤྲོ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་རང་འབྲས་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་དག་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་ཐབས་ཤེས་པའང་རྙེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཉན་ཐོས་དག་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པའི་ཚུལ་ལས། རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ཕྱིར་འོང་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་མཁས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་དང་པོ་སོགས་ཐོབ་པ་ན། དེའི་ལྷག་མའི་ས་གཞན་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་གོང་མ་གོང་མ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི་ས་སྔ་མ་འདོར་ཞིང་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་ནས་སར་འཕར་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ རྫོབ་ཐ་སྙད་དུ་སའི་མཚན་ཉིད། ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ན་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཙམ་དང་རྟོག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་པའི་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ནས་ས་དང་པོ་ལས་འདས་ཏེ་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་ས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་ནས་སར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི། སྐྱེད་པ་ས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་དོན་ནི། དང་པོར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་སེམས་བསྐྱེད་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དཔེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི
Chinese
都将成为一切的处所，并觉悟到接近佛地，从而生起极大的欢喜。殊胜菩提心具有出生的意义，广大的意义，对它喜悦的意义，念头也是清净的意义，精通剩余的意义，以及必定出离的意义，应当了解这六种意义。简要指示后，为了分别解说其意义，首先，出生的意义有四种方式：如同世间胎生者出生一样，对殊胜大乘之法生起信乐是种子；殊胜的波罗蜜多，即证悟一切法性空的智慧波罗蜜多，如同母亲般产生；从心一境性的禅定中产生的极度调柔的安乐，如同无有胎儿过患；大悲心如同保护声闻的涅槃悬崖，并且滋养善法的母亲。如是，从四种因缘所生，即是菩提心的出生。第二，声闻们为了自己的利益而发心，而菩萨为了自他二者的利益而发心，为了成办十大愿，应当了知其广大。十大愿是：供养一切佛，普遍受持一切正法，普遍示现身体，进入一切刹土，圆满一切波罗蜜多，成熟一切有情，清净一切刹土，与菩萨们安住于相同的行境，一切行为都有意义，以及获得大菩提。此愿有无量无数的愿轮围绕，这些愿也以无有边际的十处方式成办：有情界，世界界，虚空界，正法有多少，同样涅槃有多少，佛陀出现有多少，佛陀的智慧有多少，有情之心的所缘有多少，佛陀智慧的行境有多少，就成办多少。将这九者归纳起来，简而言之，即是世界之续，法之续，智慧之续的界限，这十者
English
will become the abode of all, and realizing that one is close to the Buddha-land, one will generate great joy. The supreme Bodhicitta has the meaning of birth, the meaning of vastness, the meaning of delight in it, the meaning of pure thought, the meaning of being skilled in the remainder, and the meaning of definitely emerging, one should understand these six meanings. After briefly indicating this, in order to separately explain its meaning, firstly, the meaning of birth has four ways: just as those born from the womb in the world are born, having faith in the supreme Mahayana Dharma is the seed; the supreme Paramita, which is the Prajnaparamita that realizes the emptiness of all dharmas, is born like a mother; the bliss of extreme suppleness arising from one-pointed concentration of mind is like being without the faults of a fetus; great compassion is like a mother who protects from the precipice of the Nirvana of the Shravakas and nourishes virtuous dharmas. Thus, what is born from the four causes is the birth of Bodhicitta. Secondly, the Shravakas generate the mind for their own benefit, while the Bodhisattvas generate the mind for the benefit of both themselves and others. In order to accomplish the ten great aspirations, one should know its vastness. The ten great aspirations are: to make offerings to all Buddhas, to universally uphold all the sacred Dharma, to universally manifest the body, to enter all Buddha-fields, to perfect all Paramitas, to ripen all sentient beings, to purify all Buddha-fields, to abide in the same realm of activity as the Bodhisattvas, to make all actions meaningful, and to attain great Bodhi. This aspiration has countless hundreds of thousands of aspiration wheels surrounding it, and these aspirations are also accomplished in ten ways that are without limit: the realm of sentient beings, the realm of the world, the realm of space, how much the sacred Dharma is, likewise how much Nirvana is, how many Buddhas appear, how much the wisdom of the Buddhas is, how many objects of mind sentient beings have, how much the realm of activity of the wisdom of the Buddhas is, that much is accomplished. Summarizing these nine, in short, it is the continuum of the world, the continuum of Dharma, and the limit of the continuum of wisdom, these ten
Chinese
其遍及方位与时间的无边无际。应知菩萨入于示现如是愿之幻化。三、声闻仅以自利为乐，菩萨为作自他二利，不辞他人不能为之之苦行，长久于无数三劫之间行持而不厌倦，故当乐于通达真实菩提之心。四、声闻断除烦恼障，仅得自果，菩萨则为清净二障，现证无上菩提，并得证悟成佛之方便，故当知其发心清净。五、声闻于断除三界烦恼之遍计与俱生之理，仅精通于入流果、一来果、不来果、阿罗汉地，菩萨于获得初地等时，精通其余地之自性、功德及如何获得更上一层之理，故名余者精通。六、乃以舍弃前地而入后地之方式，从地至地增上而决定生起者，如是于初地圆满布施波罗蜜，面见百佛等，百千十二等功德，皆为世俗名言中地之体性。如是如何安立，亦以作意，以知彼等地之体性亦非他处所有，乃唯自心所证悟之力而安立之故，及于唯心与唯念之执着亦不作意，安住于无分别之智慧，而从初地超越，入于二地，当以彼之方式，于其他地亦当知晓，如是当知从地至地决定生起。三、宣说发心之譬喻者，谓生起与地相同等六偈所诠释之义者，首先从胜解行地最初生起发心起，至十地之间之发心等，与二十二种譬喻相合，此处乃大乘之
English
It pervades the endlessness of directions and time. It should be understood that Bodhisattvas enter into showing the magical display of such aspirations. Third, the Shravakas are only happy to work for their own benefit, while the Bodhisattvas, for the sake of working for the benefit of both themselves and others, do not shy away from various difficult practices that others cannot do, and for a long time, for countless three kalpas, they practice without getting tired, so they should be happy to understand the true Bodhicitta. Fourth, the Shravakas abandon the afflictive obscurations and only attain their own results, while the Bodhisattvas realize the unsurpassed Bodhi by purifying the two obscurations, and also find the means to attain Buddhahood, so it should be known that their intention is pure. Fifth, the Shravakas are only skilled in the stages of Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat, based on the way they abandon the afflictions of the three realms, which are conceptually imputed and innate. When Bodhisattvas attain the first Bhumi, etc., they are skilled in how to attain the nature, qualities, and higher and higher stages of the remaining Bhumis, so they are called "skilled in the remainder." Sixth, the way to rise from Bhumi to Bhumi and definitely arise by abandoning the previous Bhumi and entering the next is as follows: In the first Bhumi, the perfection of generosity is completed, and seeing the faces of a hundred Buddhas, etc., the twelve hundred qualities, etc., are all characteristics of the Bhumi in conventional terms. How it is established is also kept in mind, so it is known that those characteristics of the Bhumi are not found elsewhere, but are established only by the power of one's own mind's realization, and even the clinging to "it is only mind" and "it is only thought" is not conceived. Remaining in non-conceptual wisdom, one transcends the first Bhumi and enters the second. In that way, it should also be known for other Bhumis. Thus, it should be known that one definitely arises from Bhumi to Bhumi. Third, the explanation of the example of generating Bodhicitta is that the meaning shown by the six verses, such as "generation is the same as the earth," is that from the first generation of Bodhicitta in the stage of aspiration and conduct, up to the Bodhicitta between the ten Bhumis, these are combined with the twenty-two examples. Here is the Mahayana.