Tibetan
བ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོད་པའི་མཐུས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་ལས་སོ། །ཚེ་རབས་སྔ་མར་ སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ་ན་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་དགུ་མང་པོས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང་གཞན་ཡང་གང་སུ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐོས་པའི་དབང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཚེ་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མཉན་པ་དང་། སེམས་པའི་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྔ་ལས་དང་པོ་མི་བརྟན་པ་ལྡོག་སྲིད་པ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་བརྟན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཤད་དོ། ། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རབ་བསྙེན་བྱས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་བསམ་བསྒོམ་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྙེན་པར་བྱས་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་རབ་ཏུ་བསགས་པའི་རྒྱུ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་གཉིས་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྟོགས་པ་དམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམ་པའམ་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་སྐྱེ་ཞིང་དེའི་ རྒྱུས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་ན་ས་དེའི་མིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་ཞེ་ན་ཕུང་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་རྙེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ནི། སེམས་ཅན་དེ་ཡི་དོན་བྱ་བ་དང་། མཆོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་སེམས་མཉམ་པ་རྙེད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་བཞི་རྙེད་པས་བྱང་སེམས་དེ་ཡི་རབ་དགའ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་དང་བདག་དང་གཞན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་མཉམ་པ་མངོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་འཁོར་བས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་། གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བདག་གི་དོན་ལས་གཞན་དུ་མི་རྟོག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་མཐོང་བ་དང་། བདག་སེམས་ཅན་ཐམས
Chinese
具有菩萨种姓的力量而生起菩提心，是由于种姓的力量。在前世生起菩提心，修行大乘佛法，以及积累智慧资粮的力量，导致今生生起菩提心，这是由于善根的力量。以前世尊宣说大乘佛法时，许多天人和人类众生发起了无上菩提心，像这样以及其他任何听闻大乘佛法而生起菩提心的人，是由于听闻的力量。今生听闻大乘佛法，以及串习思维的善法而生起菩提心，这五种情况中，第一种是不稳固的，可能会退转，而后四种是稳固的。像这样，这五种情况都被称为由他人引导而生起的菩提心。 胜义菩提心，是通过“亲近诸佛”等七个偈颂来阐述的。在胜解行地，经过无数个大劫，通过供养圆满正等觉的佛陀们，听闻佛法、思维、禅修等方式，从而得到极度的亲近。以及通过六度所摄的福德和智慧二资粮的极大积累，由于这个原因，对于一切法，不产生能取所取、常与无常等二元对立的分别念的智慧得以生起，因此，像这样的殊胜证悟，被认为是殊胜的菩提心或胜义菩提心。这种菩提心在获得初地时产生，并且由于它的原因，会生起极大的欢喜，因此这个地的名称被称为极喜地（初地）。为什么在那时会生起极大的欢喜呢？因为获得了对蕴等一切法的心平等性，同样地，对于众生以及为众生做利益之事，以及对于至尊佛陀们的法身，获得了心的平等性，即获得了四种平等性，因此这位菩萨的极大欢喜是特别殊胜的。如何理解法、自我、他人、佛陀们在法界自性中无差别地平等呢？因为证悟了显现的法性，了解法的自性，所以不会畏惧轮回。也不会将他人的利益视为与自己的利益不同，并且看到众生的利益得以成就，以及自身和一切众
English
The arising of Bodhicitta through the power of having the lineage of a Bodhisattva is due to the power of the lineage. In previous lives, the power of generating Bodhicitta, practicing the Dharma of the Mahayana, and accumulating the collections of wisdom, leads to the generation of Bodhicitta in this life, which is due to the power of the roots of virtue. In the past, when the Bhagavan taught the Dharma of the Mahayana, many gods and human beings generated unsurpassed Bodhicitta, and likewise, whoever generates Bodhicitta through the power of hearing the Dharma of the Mahayana, is due to the power of hearing. Generating Bodhicitta in this life through listening to the Dharma of the Mahayana and becoming accustomed to the virtue of thinking, among these five, the first is unstable and may regress, while the latter four are stable. Thus, these five are said to be Bodhicitta generated by others' instruction. The ultimate Bodhicitta is taught through seven verses, such as "closely attending to the Buddhas." In the stage of adhimukti-carya (practice of aspiration), for one immeasurable great kalpa, one closely attends by making offerings to the fully enlightened Buddhas, listening to the Dharma, contemplating, and meditating. And through the cause of greatly accumulating the two collections of merit and wisdom, which are encompassed by the six perfections, because of this, wisdom arises that does not conceptually discriminate dualistically, such as grasping and not grasping, permanence and impermanence, in all phenomena. Therefore, such a supreme realization is considered the supreme Bodhicitta or the ultimate Bodhicitta. This arises when the first bhumi is attained, and because of its cause, great joy arises, therefore the name of that bhumi is called the Extremely Joyful (first bhumi). Why does great joy arise at that time? Because one has found equanimity of mind towards all phenomena such as the skandhas, and similarly, towards sentient beings and doing benefit for those sentient beings, and towards the Dharmakaya of the supreme Buddhas, one has found equanimity of mind, that is, one has found the four equanimities, therefore the great joy of that Bodhisattva is particularly excellent. How is it that phenomena, self, others, and the Buddhas are equally non-different in the nature of the Dharmadhatu? Because one realizes the nature of phenomena as it appears, knowing the nature of phenomena, there is no fear of samsara. And one does not regard the benefit of others as different from one's own benefit, and one sees that the benefit of sentient beings is accomplished, and all beings including oneself