Tibetan
ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ། ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ། གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དཔེ། ཕན་ཡོན་གྱི་བསྔགས་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ལ་སྤྲོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེ་བ་དང་། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང་། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་དོན་ཆེ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་སྟེ། དེས་ཅི་ལ་སེམས་པའམ་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། བདག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ ལ་སེམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པར་སེམས་ཤིང་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁས་བླངས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། སའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རྩ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་མོས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ས་ཡི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དང་བ་ཙམ་གྱི་མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པས་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་བློ་འབྱོངས་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སྐབས་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ས་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་ཕར
Chinese
第五 菩提心品 第五 菩提心品 第三，关于发起菩提心，有菩提心的体性、分类、比喻、利益的赞颂四方面。第一方面是：具有四种伟大，并且缘于二利。即通过盔甲精进，听闻、思维、修习大乘佛法；为了他人的利益，在无数劫中对于成办道的苦行感到欢喜并且不退转，这是欢喜的伟大；如穿戴盔甲一般去成办的修行是发起的伟大；使自他二利圆满是意义的伟大；获得无上菩提是果产生的伟大。像这样，具有功德的四种差别。体性是菩提萨埵的心相续中的心所——意。那么，以什么来作意或者缘什么而发起菩提心呢？即作意并且缘于我将获得大菩提，作意并且缘于利益安乐一切有情，像这样缘于菩提和有情的利益，就是具有二利的意，心所相应的生心，凡是生起的心，就叫做发起菩提心。简而言之，为了所有有情的利益，我将证得无上菩提，这样作意并且以愿力承诺。第二，关于菩提心的分类，有地的阶段的分类，从根本等角度的分类，以及从通过名言和法性获得的角度的分类三种。第一，菩提心是指在胜解行等地的阶段中，像这样在胜解行地的资粮道和加行道中发起菩提心，仅仅是通过最初的胜解，因此叫做从胜解产生的菩提心。在第一地到第七地的阶段中，叫做增上意乐清净的菩提心，因为获得了自他平等的心，对于自他的利益没有差别的智慧已经成熟，所以是增上意乐，并且远离了能取所取的垢染，所以叫做清净。从第八地到第十地之间的阶段，叫做异熟的菩提心，因为在那些地获得了无分别的任运成就的智慧，所以是
English
Fifth Chapter: The Chapter on Generating Bodhicitta Fifth Chapter: The Chapter on Generating Bodhicitta Third, regarding the generation of Bodhicitta, there are four aspects: the nature of Bodhicitta, its divisions, its metaphors, and praises of its benefits. The first aspect is: it possesses four greatnesses and focuses on the two benefits. That is, through the armor of diligence, hearing, contemplating, and meditating on the Mahayana Dharma; for the benefit of others, being delighted and not turning back from the hardships of accomplishing the path for countless eons is the greatness of joy; the practice of accomplishing as if putting on armor is the greatness of undertaking; making the two benefits of oneself and others complete is the greatness of meaning; attaining unsurpassed Bodhi is the greatness of the arising of the result. Thus, it possesses the four distinctions of qualities. The nature is the mental event—intention—in the mindstream of a Bodhisattva. So, what does it intend or what does it focus on when generating Bodhicitta? That is, intending and focusing on my attaining great Bodhi, intending and focusing on benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Thus, focusing on the benefit of Bodhi and sentient beings is the intention with two benefits, the mental event that arises in conjunction with the mind. Whatever mind arises is called the generation of Bodhicitta. In short, for the benefit of all sentient beings, I shall attain unsurpassed Bodhi, thus intending and promising with aspiration. Second, regarding the divisions of Bodhicitta, there are three types: divisions based on the stages of the grounds, divisions based on roots, etc., and divisions based on obtaining through conventions and Dharma-nature. First, Bodhicitta refers to the stages of the grounds such as the stage of adhimukti-carya. Thus, generating Bodhicitta in the accumulation and preparation stages of the stage of adhimukti-carya is solely through initial adhimukti, therefore it is called Bodhicitta arising from adhimukti. In the stages of the first to seventh grounds, it is called Bodhicitta of pure superior intention, because one has attained the mind of equality between oneself and others, and the wisdom that makes no distinction between the benefit of oneself and others has matured, so it is superior intention, and because it is free from the defilement of grasper and grasped, it is called pure. In the stages from the eighth to tenth grounds, it is called the Bodhicitta of Vipaka, because in those grounds one has attained the spontaneously accomplished wisdom of non-discrimination, so it is