Tibetan
་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་ཡིད་ཅེས་པ་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་དང་། སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ལ་མཐུ་ཐོབ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལེའུའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བསྡུ་དངོས་དང་སྦྱར་རོ། །མཆོད་བསྟེན་བརྩེ་གསུམ་མཆོད་བསྟེན་ཚད་མེད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ངོ་ཚ་ནས་ལོག་པར་འཛིན་པ་བདུན་སྤོང་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ལེའུ་ལས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ངོ་མཚར་དང་ངོ་མཚར་མེད་པའི་ཡིད་བྱེད་གཉིས་བཤད་པ། ངོ་མཚར་ངོ་མཚར་མེད་པ་ལ། །འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་དང་། ངོ་མཚར་མེད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དེ། འདི་དག་ཡིད་ལ་བྱས་ཀྱང་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཇུག་ཏུ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་རྒྱུས་བྱུང་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རེ་རེ་ནས་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །ངོ་མཚར་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་ལས་རང་གི་ལུས་དང་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤང་དཀའ་བ་སྤང་བའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་ མཚར་ཡིན་ཏེ། རང་གི་སྦྱིན་པའི་ཆེད་དུ་ལུས་གཏོང་བའམ་སྤང་བ། དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལུས་དང་ཉེ་དུ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཏོང་བ་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བར་རོ། །ཡུན་རིང་བའི་ངོ་མཚར་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡང་ངོ་མཚར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་ཀྱང་རང་དོན་དུ་ཚེ་འདིར་ལན་ལ་མི་རེ་བའང་ངོ་མཚར། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་ཡང་ངོ་མཚར་བ་བཞིའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་སོགས་བཞི་གཞུང་ལྟར་རོ། །ངོ་མཚར་མེད་པ་བཞི་ནི། འབྲས་བཏབ་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་ལྟར། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཚད་མེད་པ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པའང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་ལ། བདག་དང་གཞན་མི་མཉམ་པར་འཛིན་པས་བདག་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ན་ངོ་མཚར་གྱི། བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཡུན་རིང་པོར་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པས་སྤངས་ཏེ་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེས་བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བར
Chinese
是与此结合的。所谓“行为之意”是指具有方便的章节，以及通过布施等六度获得力量的波罗蜜多章节的六度。与使一切众生成熟的摄受事物相结合。供养、侍奉、慈爱这三者如供养侍奉无量章节中所说。从羞耻到执着颠倒，直至舍弃七者之间，如菩提分法章节中依次出现的那样。又宣说了惊奇和不惊奇的两种作意。“惊奇不惊奇，识相有四种”所显示的，惊奇之识作意有四种，不惊奇之识作意也有四种。即使对这些作意，也能增长六度的界。同样，一切作意都能增长十波罗蜜多的界，如结尾处“十度之因所生”等一颂所显示的那样，应当了知，不必一一赘述。惊奇之识四种是什么呢？如功德章节中所说“为了自己的身体和律仪”等所显示的那样，对于波罗蜜多等难以舍弃之物生起舍弃之识也是惊奇。为了自己的布施而舍弃或布施身体，同样，为了持戒而舍弃身体和亲属等圆满之物，直至智慧无分别。长久的惊奇是，对于波罗蜜多的广大行为，生起在无数劫中修行的识也是惊奇。即使修行了六度，也不为了自己而期望今生的回报也是惊奇。同样，不期望来世的异熟也是四种惊奇。其他种类还有如理发芽等四种，如经文所说。不惊奇的有四种：如播种后生出果实，这是因果缘起的法性，所以不觉得惊奇。同样，修行了无量波罗蜜多的果实，获得无量菩提功德也不觉得惊奇。如果执着自己和他人不平等，像自己一样利益他人就会觉得惊奇。因为长久修习对治，舍弃了我的执着，见到自己和他人平等，因此对自己如何
English
It is combined with this. The so-called "intention of action" refers to the chapter with skillful means, and the six perfections of the Perfection chapter that gains power through generosity and the like. It is combined with the objects of gathering that ripen all sentient beings. Offering, serving, and love, these three are as they appear in the chapter on immeasurable offering and serving. From shame to distorted clinging, up to the abandonment of the seven, it is as it appears sequentially in the chapter on the aspects of enlightenment. Furthermore, the two kinds of attention, wonder and non-wonder, are explained. As indicated by "Wonder and non-wonder, there are four aspects of consciousness," there are four ways of attending to the consciousness of wonder, and there are also four ways of attending to the consciousness of non-wonder. Even attending to these expands the realm of the six perfections. Similarly, all attention expands the realm of the ten perfections, as indicated by the verse at the end, "Arising from the cause of the ten perfections," and so forth. It should be understood that there is no need to mention each one individually. What are the four kinds of consciousness of wonder? As indicated in the chapter on qualities, "For the sake of one's own body and discipline," and so forth, it is also a wonder to engage in the consciousness of abandoning what is difficult to abandon for the perfections and so on. Abandoning or giving away the body for the sake of one's own generosity, similarly, abandoning the body and relatives and other perfect things for the sake of ethics, up to non-conceptual wisdom. The long-lasting wonder is also the wonder of engaging in the consciousness of practicing the vast conduct of the perfections for countless eons. Even if one practices the six perfections, it is also a wonder not to expect a reward in this life for oneself. Similarly, not expecting maturation in the next life is also the four wonders. There are also other kinds, such as sprouting according to lineage, and so forth, as stated in the text. There are four kinds of non-wonder: just as the sprouting of fruit from planting seeds is the nature of cause and effect and dependent origination, so it is not a great wonder. Similarly, it is not a great wonder to obtain the immeasurable qualities of enlightenment as the fruit of practicing immeasurable perfections. If one clings to the inequality of oneself and others, it would be a wonder to benefit others as oneself. Because one has abandoned the clinging to self by cultivating the antidote for a long time, and sees oneself and others as equal, therefore, how to treat oneself
Tibetan
་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་དུ་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཀུར་སྟིར་བྱས་པ་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེས་མཆིལ་མའི་རྡོག་གུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་ཕན་ལན་བྱེད་པར་རེ་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ་དེས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཕན་གདགས་པ་ཡིན་པས་ལན་ ལ་མི་རེ་བ་ཙམ་ལ་ངོ་མཚར་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པ་དང་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པར་བྱས་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དོན་གཉེར་བ་ལ་ཕྱོགས་མེད་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་དང་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱད་ན་བདེ་བ་དང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ལས་གནོད་པའི་དངོས་པོར་ཅུང་ཟད་མི་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་འབའ་ཞིག་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་མཐོང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ལེའུར་སྣོད་ཉིད་དུ་ནི་བྱེད་པ་སོགས་ཕན་འདོགས་གྱི་ཚིགས་བཅད་དང་། ཕན་འདོགས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་མ་དང་ཕ་དང་རྩ་ལག་སོགས་བདུན་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལན་རེ་དང་ཞེས་པས་གཞན་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད་ནས་གཞན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་རང་གི་འདོད་པ་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་ཞིག་ཕན་པའི་ལན་དུ་རེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལན་གཞན་མི་འདོད་དེ་སེམས་ཅན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པས་དེ་ལྟར་ སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་དེ་སྨིན་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་སོ། །འདི་ནི་ལན་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕར་ཕྱིན་ལ་བཀོད་པ་དེ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དྲིན་ལན་བླན་པ་ཡིན་གྱི་ལན་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་དྲིན་ལན་མི་ལོན་ལ། ལན་དུ་རེ་བ་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འ
Chinese
利益有情众生不是什么稀奇事。菩萨利益了胜过一般有情众生的梵天、帝释天等，梵天等为了报答菩萨的利益，而作供养、恭敬，菩萨也不接受，因为远离贪欲的菩萨利益有情众生如同吐唾沫一样，哪里会期望得到报答呢？因为菩萨是以慈悲心利益有情，所以不期望回报才不稀奇。不期望果报也不稀奇，因为那些菩萨不希求世间的果报，因为他们必定会获得超越世间的三身和无漏的安乐。以“对有情众生平等”来说明，就是对有情众生没有亲疏远近，心怀平等，并将他们安置于波罗蜜多中，这是修习作意，这由对求义者无偏袒等来阐释。以“视为大士”来说明，修持六波罗蜜多，只有安乐和利益，不会变成损害之物，因此菩萨以六种方式，仅仅以利益安乐来利益一切有情，将此视为大士，就是缘大士而作意。这是功德品中，如容器一般行利益等的偈颂，以及利益方式的譬喻，如母亲、父亲和树根树枝等七种所示。以“一次报答他人的功德”来说明，将他人安置于波罗蜜多中，如果他人具有六波罗蜜多的功德，这些菩萨会想：这些有情众生已经利益了我，因为他们已经成就了自己的愿望。期望他人具有功德，就是为了报答那样的利益。不希望其他的报答，只是希望有情众生具有波罗蜜多的功德，这样不是很好吗？因此使他们成熟，如果那些有情众生成熟了，那些有情众生就成办了菩萨的愿望。这称为希求报答作意，就是将有情众生安置于波罗蜜多中，如果他们具有波罗蜜多的功德，就是报答了菩萨的恩德，除此之外，没有任何方式可以报答恩德，因为菩萨没有其他的报答期望。
English
It is not so amazing to benefit sentient beings. Bodhisattvas benefit Brahma, Indra, etc., who are superior to ordinary sentient beings. In return for the benefits bestowed by the Bodhisattvas, Brahma, etc., make offerings and show respect, but the Bodhisattvas do not accept them. Because they are free from attachment, they benefit sentient beings as if spitting out phlegm. How could they expect to be repaid? Because Bodhisattvas benefit sentient beings with compassion, it is not surprising that they do not expect repayment. It is also not surprising that they do not expect karmic results, because those Bodhisattvas do not desire worldly karmic results, as they are certain to attain the three bodies and undefiled bliss that transcend the world. "Being equanimous towards all sentient beings" means that one is without partiality towards sentient beings, maintaining equanimity and establishing them in the pāramitās. This is the practice of contemplation, which is explained by impartiality towards those seeking meaning, etc. "Seeing them as great beings" means that practicing the six pāramitās brings only happiness and benefit, and does not turn into something harmful. Therefore, Bodhisattvas benefit all sentient beings in six ways, solely with benefit and happiness. Seeing them as great beings is to contemplate them as great beings. This is like the verses in the chapter on qualities, such as acting as a vessel for benefiting others, and the seven examples of how to benefit others, such as mother, father, root, and branches. "Repaying the kindness of others once" means that if others are established in the pāramitās and possess the qualities of the six pāramitās, these Bodhisattvas will think, "These sentient beings have benefited me, because they have accomplished their own wishes." Hoping that others possess qualities is to repay that kind of benefit. They do not desire other repayment, but only hope that sentient beings possess the qualities of the pāramitās. Wouldn't that be wonderful? Therefore, they cause them to mature. If those sentient beings mature, they will fulfill the wishes of the Bodhisattvas. This is called the contemplation of desiring repayment, which is to establish sentient beings in the pāramitās. If they possess the qualities of the pāramitās, they have repaid the kindness of the Bodhisattvas. There is no other way to repay kindness, because Bodhisattvas have no other expectations of repayment.