Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཐེག་མཆོག་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཐེག་མཆོག་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཐེག་མཆོག་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཚན་དོན་དང་འགྱུར་ཕྱག་སོགས། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་ར་ཏཱ་ཡ། མཚུངས་མེད་སྟོན་པ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མི་ཕམ་མགོན། །དེ་ཡིས་རྗེས་བཟུང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས། །གང་གི་གསུང་སྐྱེས་མཁས་མཆོག་དབྱིག་གི་གཉེན། །དེའི་སློབ་མཆོག་གྱུར་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན། །དེ་ལས་རིམ་བརྒྱུད་དམ་པའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །ལམ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་དངོས་སུ་འདོམས་པ་ཡི། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཐེག་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་འགྲོ་ཀུན་ལ། །རབ་བཀྱེ་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་འདིར། །གཅིག་ཏུ་གུས་ཤིང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བློས། ། རྣམ་བཤད་ཐེག་མཆོག་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་སྤྲོ། །དེ་ཡང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་ནས། དགའ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་མགོན་པོའི་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་ནོད་པའི་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་གཞུང་ཁྱད་འཕགས་འདི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གོ་བདེ་བའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། མཚན་དོན། འགྱུར་ཕྱག །གཞུང་དོན། མཇུག་དོན་བཞི་ལས། དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཨ་ལཾ་ཀ་ར་ནཱ་མ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་བླ་མེད་ ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པས་ན། བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་དུ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་པས་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོ་ཆེན་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་བོད་སྐད་དུ་སྒྱུར་བའི་ཐོག་མར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་འགྱུར་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དོན་ལ། ཇི་ལྟར་བརྩམ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་དོན་ཤེས་དོ
Chinese
《大乘经庄严论》之义理阐释——胜乘甘露妙筵 《大乘经庄严论》之义理阐释——胜乘甘露妙筵 《大乘经庄严论》之义理阐释——胜乘甘露妙筵》之论著。 名称释义及译礼等。 那摩曼殊室利酤玛ra达雅。（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་ར་ཏཱ་ཡ།，梵文天城体：नम मञ्जुश्री कुमार ताय，梵文罗马拟音：namo mañjuśrī kumāra tāya，汉语字面意思：顶礼文殊师利童子）。无与伦比之导师释迦王，以及，十地自在之补处弥勒怙主，彼之嫡传圣者无著足，其之语化身贤哲世亲，彼之上首弟子吉祥智稳，以及彼等次第相传之圣众，对此道之恩德如实教诲之，诸位善知识以恭敬顶礼之后，为普天下众生广开胜乘之法筵，于此大补处之论著中，以一心恭敬且利他之心，阐释胜乘甘露之妙筵。又，大车无著证得法流之等持后，于兜率天法宫中，从补处弥勒怙主亲口领受之慈氏五论之大乘经庄严论，对此殊胜论典以极清晰易懂之方式进行阐释。内容分为：名称释义、译礼、论义、结尾四部分。第一，印度语：摩诃衍那苏扎阿朗嘎ra那玛嘎日嘎。（藏文：མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཨ་ལཾ་ཀ་ར་ནཱ་མ་ཀཱ་རི་ཀཱ།，梵文天城体：महायान सूत्र अलङ्कार नाम कारिका，梵文罗马拟音：mahāyāna sūtra alaṃkāra nāma kārikā，汉语字面意思：大乘经庄严论颂）。藏语：所谓《大乘经庄严论释》。具足七大故，名为大乘。大乘诸经之意，以无上五种方式，明晰地阐释其所含意义，成为庄严，因此，此论名为《经庄严论》。又，以偈颂之韵律表达，故名为“颂”。第二，大译师噶瓦·白泽于此论翻译成藏语之初，作“顶礼一切佛菩萨”之译礼。第三，论义分二：如何造论之方式，以及，如是造论之论典之论义阐释。首先，了解意义。
English
The Elucidation of the Meaning of the Ornament of the Great Vehicle Sutras - The Nectar Feast of the Supreme Vehicle The Elucidation of the Meaning of the Ornament of the Great Vehicle Sutras - The Nectar Feast of the Supreme Vehicle The treatise entitled "The Elucidation of the Meaning of the Ornament of the Great Vehicle Sutras - The Nectar Feast of the Supreme Vehicle" is presented. Meaning of the Title and Translation Homage, etc. Namo Manjushri Kumaraya. (Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་ར་ཏཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नम मञ्जुश्री कुमार ताय, Sanskrit Romanization: namo mañjuśrī kumāra tāya, Literal Chinese Meaning: Homage to Manjushri Kumara). To the incomparable teacher, the King of the Shakyas, and to the Regent, the Lord Maitreya, master of the ten bhumis, to the venerable Asanga, who was upheld by him, to the wise Vasubandhu, the emanation of his speech, to the glorious Sthiramati, who became his supreme disciple, and to the successive assemblies of holy beings from them, and to the spiritual friends who directly impart the kindness of this path, having respectfully paid homage, I will widely spread the feast of the Supreme Vehicle Dharma to all beings. In this great regent's scripture, with a mind of singular reverence and benefiting others, I will elaborate on the Nectar Feast of the Supreme Vehicle. Furthermore, Asanga, the great chariot, having attained the samadhi of the stream of Dharma, in the Tushita Dharma Palace, having personally received the Ornament of the Great Vehicle Sutras, one of the five treatises of Maitreya, from the mouth of the Regent Maitreya, I will explain this extraordinary treatise in a very clear and easy-to-understand manner. It consists of four parts: the meaning of the title, the translation homage, the meaning of the treatise, and the conclusion. First, in Sanskrit: Mahāyāna Sūtra Alaṃkāra Nāma Kārikā. (Tibetan: མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ཨ་ལཾ་ཀ་ར་ནཱ་མ་ཀཱ་རི་ཀཱ།, Sanskrit Devanagari: महायान सूत्र अलङ्कार नाम कारिका, Sanskrit Romanization: mahāyāna sūtra alaṃkāra nāma kārikā, Literal Chinese Meaning: The Verses on the Ornament of the Great Vehicle Sutras). In Tibetan: It is said to be "The Verses on the Ornament of the Great Vehicle Sutras." Because it possesses the seven greatnesses, it is called the Great Vehicle. Because it clearly explains the meaning of the Great Vehicle Sutras in the manner of the five unsurpassed aspects, it becomes an ornament. Therefore, this treatise is called the Ornament of the Sutras. Moreover, because it is expressed in metrical verse, it is called "Verses." Second, the great translator Kawa Paltseg, at the beginning of translating this treatise into Tibetan, made the translation homage, "Homage to all Buddhas and Bodhisattvas." Third, the meaning of the treatise is divided into two parts: how it was composed, and the explanation of the treatise composed in this way. First, understand the meaning.
Tibetan
ན་སྟོན་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དོན་ཤེས་པ་དང་། དོན་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ངག་དང་ཚིག་རྣམས་དྲི་མེད་པས། དགོས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། ཐབས་གང་སྟོན་ན་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱིའོ། །གང་ཟག་སུ་ལ་ན། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་གནས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ནམ་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་པའི་ཚོགས་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ལེགས་པར་འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་གང་ཞིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཅན་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། མགར་བ་མཁས་པས་གསེར་ལས་རྣ་རྒྱན་སོགས་བརྡུངས་བྱས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་ཕྱེས་ཏེ་རྒྱས་པ་བཞིན་དང་། བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་དག་གཡོས་སུ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟ་བ་དང་། སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ལེགས་པ་ཐོས་པ་འདྲ་བ་དང་། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲོམ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིར་བཤད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དགོངས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྔའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལེགས་པར་ངོས་ཟིན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའི་གནད་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པའི་འགྲེལ་པར་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་སློབ་པ། ཇི་ལྟར་སློབ་པ། གང་དག་གིས་སློབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་བདུན་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མཐུ་དང་། བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་ལ་སློབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མང་བར་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཚོལ་བ་དང་། ཆོས་སྟོན
Chinese
那（na）等以三颂说明，作者通晓大乘经部的意义，并且善于向他人阐述该意义，语言和文字都没有瑕疵。必要是为了将一切众生从痛苦中解脱出来。原因是那些具有慈悲心的人，由于对受苦众生的大慈悲心。方法是宣讲何种法，即宣讲显示殊胜大乘之相的法。对什么人宣讲呢？就是以殊胜大乘之相利益众生，即对于以大乘道趋向果位的众生或大乘僧团。如何宣讲呢？即以与文字和意义相连贯且善妙的意义方式。由于具有大乘的意义，因此宣讲成为无与伦比的五种相，哪五种呢？就像熟练的铁匠用金子锤打出耳环等饰品一样；又像莲花盛开一样；又像饥饿的人吃着精心烹制的美味佳肴一样； 又像听到令人心情愉悦的美好书信一样；又像打开装满各种珍宝的盒子一样，这部论典中所阐述的大乘佛法，也能像这样为他们带来极大的喜悦，如是说。此处为了通过五种意义方式阐明大乘经部的宗旨，因此称为《经庄严论》，因此，透彻理解这五种意义是什么，是本论总结首尾要义的关键，因此将在下文阐述。此处大自在智稳论师的释论中这样说道：本论能够清晰地阐明菩萨深广的一切行持，菩萨的行持简而言之有三种：学什么，如何学，由谁学。其中，第一种以七处概括：自利，利他，真如，威力，成熟我的佛法，成熟有情，以及学习无上圆满菩提，如是共有七种。如何学习呢？首先要增上对大乘佛法的信心，寻求佛法，以及宣讲佛法。
English
That (na), etc., are explained in three verses. The author understands the meaning of the Mahāyāna sūtra section, and is skilled at explaining that meaning to others, with language and words that are without flaws. The necessity is to liberate all sentient beings from suffering. The reason is that those who possess compassion, due to their great compassion for suffering beings. The method is to teach what kind of Dharma, namely, the Dharma that reveals the aspects of the supreme Mahāyāna. To whom is it taught? It is to those who benefit beings with the aspects of the supreme Mahāyāna, that is, to sentient beings or the Mahāyāna sangha who are progressing towards the state of fruition through the Mahāyāna path. How is it taught? It is through meaningful ways that are connected with words and meaning and are excellent. Because it possesses the meaning of the Mahāyāna, it teaches the nature of the five unsurpassed aspects. What are the five? It is like a skilled blacksmith hammering gold to make earrings and other ornaments; it is like a lotus flower opening and blooming; it is like a hungry person eating well-prepared delicious food; It is like hearing a pleasant and delightful letter; it is like opening a box filled with various jewels. The Mahāyāna Dharma explained in this treatise can also bring great joy to them in this way, as it is said. Here, in order to clarify the meaning of the Mahāyāna sūtra section through the five meaningful ways, it is called the "Ornament of the Sūtras." Therefore, thoroughly understanding what these five meanings are is the key to summarizing the beginning and end of this treatise, and therefore it will be explained below. Here, the commentary of the great master Lodrö Tenpa states: This treatise clearly explains all the profound and vast practices of the Bodhisattva. The practices of the Bodhisattva are summarized into three: what to learn, how to learn, and by whom to learn. Among them, the first is summarized by seven places: self-benefit, other-benefit, suchness, power, maturing my Buddha-dharma, maturing sentient beings, and learning the unexcelled perfect enlightenment, thus there are seven. How to learn? First, one should increase faith in the Mahāyāna Dharma, seek the Dharma, and teach the Dharma.