Tibetan
་གདུལ་བྱ་རྣམས་འགོད་པ་ནི་འགོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་བློ་གྲོས་སོ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འཚམས་པར་འཆད་པ་བརྗོད་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུད་ཚོད་ཤེས་པ་ལའོ། །འོག་ཏུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུར་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་སོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །རྟེན་ཡིན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མིན་ཞེས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་མིན་པར་ཤེས་པ་ནི། རྟེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པོ་དག་ལ་སྐྱོན་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་ཅེས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ལ་དབུལ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་པོ་དག་ལ་སྐྱོན་དང་ནི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དོན་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཤེས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། ། ཚོགས་གཉིས་པོ་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དགའ་བ་ནི་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས། དགའ་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་ཚུལ་བཟོད་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཤེར་ཏིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དེ་དང་དེའི་བརྩོན་པ་དེ་དང་གཏོང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། བསགས་པ་དྲན་ནས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཆེན་མཐོང་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི
Chinese
调伏所化之士，即是调伏作意，应如北方品所说那样理解。所谓言说的智慧，是指与不同众生的根器相适应地说法，即是言说的智慧，也就是言说作意。这是指了解世俗的传承尺度。下面在北方品中，了解与世间产生相违背的真谛，才是胜义的了解。以布施等圆满菩提之，/ 根本是自在等非，是指布施等六度是圆满菩提的根本，要知道自在天、梵天等不是获得菩提的根本。这就是根本作意，这是由具备四依的智慧所产生的。二者之上过患与，/ 功德各自皆正知，是指与不顺品悭吝等会导致贫穷等的过患，以及布施等具有与此相反的功德，对于不顺品和顺品二者之上，过患和功德各自真实了知后作意，就是分别作意。 积累二资后忆念而欢喜，是由忆念积累，而欢喜等所表示的。布施、持戒、安忍三种是福德资粮，以及智慧、禅定、胜观的资粮，以及对它们的精进和舍弃，像这样忆念积累资粮，就是忆念积累后欢喜作意。见到大义作意，是由见到大义等所表示的。布施等波罗蜜多是菩提方面的实义，无分别智慧究竟就是大菩提。布施等波罗蜜多是大菩提的因，因此圆满它们就能获得大菩提，所以见到它们是大义。瑜伽是指为了圆满六度，而双运止观进行修习，就是瑜伽作意。无分别是指无分别的智慧是圆满波罗蜜多的
English
Subduing those to be tamed is called subduing mental engagement, which should be understood as explained in the Northern Chapter. The so-called wisdom of expression refers to teaching in accordance with the different capacities of sentient beings, which is the wisdom of expression, that is, expression mental engagement. This refers to understanding the measure of worldly lineage. Below, in the Northern Chapter, understanding the truth that contradicts the arising of the world is the ultimate understanding. With generosity etc., perfect enlightenment's, / Basis is, not powers etc., means that generosity etc., the six perfections, are the basis of perfect enlightenment, and it should be known that powers, Brahma, etc., are not the basis for attaining enlightenment. This is the basis mental engagement, which arises from wisdom endowed with the four reliances. On both, faults and, / Qualities, each correctly know, means that the opposing side, stinginess etc., has the fault of leading to poverty etc., and generosity etc. have the qualities opposite to that. On both the opposing and supporting sides, knowing the faults and qualities correctly and then engaging mentally is the discriminating mental engagement. Rejoicing by remembering the accumulation of the two accumulations is indicated by remembering the accumulation, and rejoicing etc. Generosity, discipline, and patience are the accumulation of merit, and the accumulation of wisdom, concentration, and insight, as well as their diligence and abandonment. Remembering the accumulation of accumulations in this way is called rejoicing in mental engagement after remembering the accumulation. Seeing the great meaning mental engagement is indicated by seeing the great meaning etc. Generosity etc., the perfections, are the real meaning of the aspects of enlightenment, and the ultimate non-discriminating wisdom is great enlightenment. Generosity etc., the perfections, are the cause of that great enlightenment, so perfecting them leads to the attainment of great enlightenment, so seeing them as the great meaning. Yoga refers to cultivating the union of calm abiding and insight in order to perfect the six perfections, which is yoga mental engagement. Non-discrimination refers to the non-discriminating wisdom that perfects the perfections.
Tibetan
་ཐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ནི། མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་འབྱུང་བས་མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཚོགས་གཉིས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བར་བྱང་ཕྱོགས་ལེའུ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་འཛིན་ བྱེད་དང་ཞེས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་དེ་གཉིས་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཕྲད་འདོད་པ་ཞེས་པས་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་སོགས་དང་ཕྲད་པར་འདོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ནི་རྐྱེན་ཐོབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན། སྤོང་བའི་མཐུ་ནི་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་པས་ཕར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་སྤོང་པའི་མཐུ་ནི་ཐོབ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བདུན་སྤོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཆོས་ཉེས་པ་ཅན་ལ་རྟག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཅན་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཆད་དུ་དོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པར་གཡང་ས་ལྟ་བུར་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་རིམ་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡིན་ཏེ་དེས་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདུས་བྱས་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང་། ཟག་བཅས་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཞི་བར་འཛིན་པའི་ལོག་པར་འཛིན་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་ པ་དེས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བྱེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་དྭངས་ནས་མངོན་དགའི་བར་དྲུག་གི་རྒྱས་བཤད་ནི་མོས་པ་དང་། ཆོས་འཚོལ་དང་། ཆོས་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུམ་དང་། གདམས་ངག་དང་། རྗེས་བསྟན་དྲུག
Chinese
因为是方法，所以使之具有不分别的智慧，就是：作意不分别之欲。或者在修行之时，发愿成为不分别而进入到彼岸，像这样成就，由此作意不分别之欲，各自从二资粮到不分别之间，与菩提分品章节按顺序结合。以“彼执持”等句，对于彼岸所诠释的法与义二者不忘失地执持，就是执持作意。这是从陀罗尼的力量中产生的。以“欲相遇”等句，无论生于何处，都希望与圆满一切波罗蜜多的顺缘善知识等相遇，并作祈愿，就是获得顺缘作意，这是祈愿。颠倒执著有七种。以“断除之力即获得”等句，对于修习波罗蜜多时，断除颠倒执著七种的力量，就是作意获得。即以三种等持和四法印断除七种颠倒，也就是对于遍计所执的法，在无有处执著为有；对于轮回的法，执著为常等功德；对于具有功德的涅槃，孩童们怀疑为断灭，视其为非功德，如同悬崖般看待的颠倒执著三种的对治，依次是空性、无愿和无相的三种等持，由此断除它们。对于有为法执著为常，对于有漏法执著为乐，对于诸法执著为我，对于涅槃执著为不寂静的四种颠倒执著的对治，依次是宣说有为法皆无常，有漏法皆是痛苦，诸法皆空且无我，涅槃是寂静的四法印的经文，由此断除它们。像这样，所有这些作意都能增长波罗蜜多的界。像这样，从极喜到现喜之间的六种广释，就是信解，求法，说法，修行三品，以及教诫和随教六者。
English
Because it is a method, it makes one possess non-discriminating wisdom, which is: to make the intention of desiring non-discrimination. Or, at the time of practice, one makes the aspiration to become non-discriminating and enter into the other shore, and thus it is accomplished, hence making the intention of desiring non-discrimination, each from the two accumulations to non-discrimination, combined with the Bodhipakshika chapter in order. With the phrase "that holding," etc., to hold without forgetting the Dharma and meaning that are expressed by the other shore, is to hold the intention. This arises from the power of Dharani. With the phrase "desiring to meet," etc., wherever one is born, one wishes to meet the conditions for perfecting all Paramitas, such as spiritual friends, and makes aspirations, which is to make the intention of obtaining conditions, this is aspiration. There are seven kinds of wrong views. With the phrase "the power of abandoning is obtained," etc., for the power of abandoning the seven kinds of wrong views when practicing Paramitas, is to make the intention of obtaining. That is, with the three Samadhis and the four Dharma seals, one abandons the seven kinds of inversions, that is, for the imputed Dharma, to hold that there is where there is not; for the Dharma of Samsara, to hold to permanence, etc., as virtues; for Nirvana, which has virtues, children suspect it to be annihilation, and view it as non-virtuous, like a cliff, the antidotes to the three kinds of inverted views are, in order, the three Samadhis of emptiness, wishlessness, and signlessness, thereby abandoning them. To hold to permanence in conditioned phenomena, to hold to happiness in contaminated phenomena, to hold to self in all phenomena, and to hold to non-peace in Nirvana, the antidotes to the four kinds of inverted views are, in order, the sutras of the four Dharma seals that declare that all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and without self, and Nirvana is peace, thereby abandoning them. In this way, all these intentions increase the realm of Paramitas. In this way, the extensive explanation of the six from Supreme Joy to Manifest Joy is faith, seeking the Dharma, expounding the Dharma, the three chapters of practice, and the six of instruction and subsequent instruction.