Tibetan
དགའ་ཞིང་རྟེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་བདག་འབའ་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བཞིན་མོས་པའོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་པ་བཞིན་བདག་གིས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ སྤྱོད་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་མོས་པས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་འདོད་པ་དང་། བླ་མེད་འཐོབ་པའི་ཡིད་བྱེད་བཞི་པོ་དེས་རང་གི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ས་བོན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། གོང་འོག་གི་གོ་རིམ་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་ནི་གཞུང་ཚིག་མདོར་བསྡུས་སུ་འཆད་དོ། །མཐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །དགའ་དང་ཞེས་པ་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་རང་ལ་མཐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་གིས་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ངེས་པར་མི་སྐྱོ་དང་ཞེས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་ན་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་ངེས་པར་མི་སྐྱོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ། མི་སྐྱོ་བའི་སྒོ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་སྤང་བ་དང་། གཉེན་པོ་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །མཐུ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བའི་མཐུའམ་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚོགས་སྨིན་པའི་མཐུ་དང་། བདག་དང་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཐུ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས
Chinese
心怀欢喜并生起信心，以不忘失的忆念和智慧随念，如此作意也能使波罗蜜多的界限扩大。其后，“果实共同希求”是指行持六度波罗蜜多，将波罗蜜多的成熟果报不只为自己，而是希望与他人共同拥有。如此回向的作意也能使波罗蜜多的界限扩大。其后，“如菩提般信奉”是指如过去、现在和未来的所有佛陀通过行持六度波罗蜜多而证得无上菩提一样，我也通过行持六度 而证得圆满正觉，如此信奉也能使波罗蜜多的界限扩大。如此，缘于因的欢喜和，生起信心后随念，行持波罗蜜多并希望果实与众生共同拥有，以及获得无上的作意这四者，如同从上到下扩展自己阿赖耶识界限中存在的六度波罗蜜多的种子一样，所有下方的作意也能使六度波罗蜜多的界限扩大。并且，要知道上下的顺序也应依次出现。此处是对经文的简要解释。以四种力量，欢喜等，如以下将要解释的那样，看到自己具有四种力量，并以这些力量欢喜作意，以及“必定不厌倦”，是指具有力量则作意自己必定不会厌倦圆满佛法和成熟众生，以及对于不和合之方和对治，以不厌倦的方式，为了成就无上菩提，舍弃波罗蜜多的不和合之方悭吝等，以及修持对治布施等作意，会出现四种情况。四种力量是指具有舍弃波罗蜜多不和合之方的力量或能力，以及成熟对治波罗蜜多之集合的力量，以及利益自己和他人的力量，以及 在未来的时候，以异熟和等流果通过波罗蜜多修持的能力。
English
With joy and faith, and with mindfulness and wisdom, such mindfulness also expands the realm of the pāramitās. After that, "desiring common fruits" means practicing the six perfections and wishing that the mature fruits of the pāramitās are not only for oneself, but are shared with others. Such dedicated mindfulness also expands the realm of the pāramitās. After that, "believing as in enlightenment" means that just as all the Buddhas of the past, present, and future have practiced the six perfections and attained unsurpassed enlightenment, so too may I, through practicing the six perfections, realize perfect enlightenment, and such faith also expands the realm of the pāramitās. Thus, the joy of focusing on the cause, the mindfulness after generating faith, the practice of the pāramitās and the desire to share the fruits with sentient beings, and the four mindsets of attaining the unsurpassed, just as the seeds of the six perfections existing in the realm of one's own ālaya-vijñāna are expanded from top to bottom, so too all the lower mindsets expand the realm of the six perfections. Moreover, it should be known that the order of top and bottom should also occur sequentially. Here is a brief explanation of the text. With four powers, joy, etc., as will be explained below, seeing that one has four powers, and with these powers, joyfully contemplating, and "certainly not weary" means that having power, one contemplates that one will certainly not be weary of perfecting the Buddha's Dharma and maturing sentient beings, and for the sake of attaining unsurpassed enlightenment in a way that is not weary of the opposing side and the antidote, abandoning the non-harmonious side of the pāramitās, such as stinginess, and cultivating the antidote, such as giving, four situations will arise. The four powers refer to having the power or ability to abandon the non-harmonious side of the pāramitās, and the power to mature the collection of antidotal pāramitās, and the power to benefit oneself and others, and in the future, the ability to practice the pāramitās through the results of maturation and the cause.
Tibetan
་པ་ཐོབ་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་མཐུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྦྱིན་པས་སེར་སྣ་སེལ་ནུས་པར་མཐོང་བ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཆལ་ཚུལ་ཁོང་ཁྲོ་ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ཤེས་འཆལ་སྤང་ནུས་པའོ། །ཚོགས་སྨིན་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨིན་པར་མཐོང་སྟེ། སྦྱིན་ཚུལ་བཟོད་གསུམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེར་ཏིང་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་ཆར་གཏོགས་པའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཇི་ལྟར་འདོགས་ན། སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལ་དགའ་ཞིང་མི་འགྱོད་པས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མར་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་བཞིན། ཚུལ་བཟོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཐུས་གཞན་གྱི་ནད་དང་ལོ་ཉེས་སོགས་སེལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་རང་ལ་ཕན་པ་ནི་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལྷ་མིའི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། བཟོད་པས་མཛེས་ཤིང་འཁོར་གཡོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་ནད་མེད་པ་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་རབས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྦྱིན་སོགས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེས་རང་དོན་དང་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་མཐུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མི་སྐྱོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་སྟེ་རང་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་ལ་དེའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལོག་སྒྲུབ་དང་། ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ངལ་དུབ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཡིད་མི་སྐྱོ་བར་ཆོས་སྤྱོད་པས་ངོམས་པ་མེད་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིད་བྱེད་ལ་རྣམ་གྲངས་བཞི་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ནས་ཤེ
Chinese
获得。舍弃不和合之品的力量是怎样的呢？譬如布施能消除悭吝等，其他的波罗蜜多各自的不和合之品，如破戒、嗔恚、懈怠、散乱、恶慧等都能舍弃。成熟二资粮是指积累并成熟六波罗蜜多的福德和智慧资粮。布施、持戒、安忍三种是福德资粮，智慧和禅定两种是智慧资粮，精进则属于两者。如何利益自己和他人呢？喜欢布施且不后悔，这样在今生和来世都能利益自己，而布施也能利益他人，同样，持戒和安忍能使他人不受损害，精进能成办他人的利益，禅定的力量能消除他人的疾病和灾年等，智慧能宣说佛法，从而利益他人，利益自己更不必说了。未来会产生怎样的异熟果和等流果呢？布施能获得巨大的受用，持戒能获得天人的身体，安忍能变得美丽且眷属圆满，精进能使一切事业圆满成就，禅定能使身体无病且心能堪能，智慧能精通一切明处，这些是异熟果。等流果是指无论转生到哪一生，都喜欢并修行布施等，并且能通过这些使自他成熟。这是四种力量。不厌倦作意是指，以四摄事使众生完全成熟而不厌倦，以及通过依止善知识听闻正法等方式，使自己的佛法完全成熟或圆满而不厌倦，即自己安住于波罗蜜多，并将他人安置于此，在那时，无论众生出现怎样的邪行，以及出现寒热、饥渴、疲劳等痛苦，都不厌倦，且修持佛法永不满足。舍弃不和合之品和修持对治品作意有四种：波罗蜜多的不和合之品，从悭吝到
English
is attained. What is the power of abandoning discordant factors? For example, generosity can eliminate stinginess, and other perfections can abandon their respective discordant factors, such as immorality, anger, laziness, distraction, and wrong knowledge. Maturing the accumulations means accumulating and maturing the accumulations of merit and wisdom of the six perfections. Generosity, discipline, and patience are the accumulation of merit, while wisdom and concentration are the accumulation of wisdom, and diligence belongs to both. How does one benefit oneself and others? By being happy to give and not regretting it, one benefits oneself in this life and the next, and giving also benefits others. Similarly, discipline and patience prevent harm to others, diligence accomplishes the benefit of others, the power of concentration eliminates diseases and bad years of others, and wisdom teaches the Dharma, thereby benefiting others, not to mention benefiting oneself. What kind of ripening result and causal result will occur in the future? Generosity will bring great enjoyment, discipline will bring the body of gods and humans, patience will bring beauty and a complete retinue, diligence will accomplish all tasks, concentration will bring a healthy body and a workable mind, and wisdom will bring expertise in all fields of knowledge. These are the ripening results. The causal result is that in whatever life one is born, one will be happy to practice generosity and so on, and through these one will mature oneself and others. These are the four powers. Non-discouragement means not being discouraged in fully maturing sentient beings through the four means of gathering, and not being discouraged in fully maturing or perfecting one's own Buddha-dharma through relying on virtuous friends and listening to the sacred Dharma, that is, abiding in the perfections and placing others in them. At that time, no matter what wrongdoings arise in sentient beings, and no matter what sufferings such as heat, cold, hunger, thirst, fatigue, etc., arise, one is not discouraged, and one is never satisfied with practicing the Dharma. There are four aspects to abandoning discordant factors and cultivating antidotes: the discordant factors of the perfections, from stinginess to