Tibetan
པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་མྱང་འདས་ཞི་བར་བསྒོམ་པ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པས་དེ་དག་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི་སྲིད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་བདེན་དོན་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་ཡིན་པས་ཕལ་པ་ལྟར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་བ་དང་། བྲལ་བ་གཉིས་ལས། གཅིག་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་ རྗེའི་དབང་གིས་གང་དང་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ནི། དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱས་ནས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཤིང་མཐར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཤོས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཁམས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་འདོད་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བསྟན་ནས་ཚོགས་བསགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་མཐར་འཚང་རྒྱའོ། །ཉན་ཐོས་པའི་ལམ་གྱིས་བདེན་མཐོང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི་སྔར་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རང་དོན་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པས། མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་དོན་མ་བྱས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རིགས་མ་ངེས་པ་སོ་སྐྱེའམ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་དགའ་དོད་ཁམས་མིའི་རིས་ལས་ཚེ་འཕོས་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་འདུག་འདུག་པ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ལ་དེའི་བསྟན་པ་ནུབ་སྟེ་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་། སླར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཁམས་སུ་ སྐྱེས་ནས་ཡུལ་ལ་སེམས་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས
Chinese
对于那些没有脱离欲望的人，让他们修习观，即轮回痛苦和涅槃寂静，让他们处于与获得涅槃相符的舍弃状态，然后让他们修习以显现观看轮回的伟大慈悲之路，因此，那些以慈悲心在轮回中受生的人，被称为完全献身于存在。由于他们是见到真谛的圣者，所以不像普通人那样，受业和烦恼的支配而无自主地一次又一次地在轮回中受生，而是受持着不可思议的转变之生。如何受生呢？分为没有脱离欲望和脱离欲望两种。其中，没有脱离欲望的是入流者和一来者。由于他们对受苦众生的慈悲，发愿在任何想要利益众生的地方受生，因此，他们通过愿力的力量，在那些地方完美地实现受生，出生后利益众生，带来安乐，积累二资粮，最终成佛。另一种是脱离了欲望，由于具有不还果，自己不会在欲界受生，但通过禅定的化身，示现在轮回中受生，积累资粮，最终成佛。通过声闻乘的道路见到真谛，无论是脱离欲望还是没有脱离欲望的这两种人，由于过去串习的力量，心中普遍生起喜爱自身利益的心，因此，他们沉溺于涅槃，对于大乘的果位，他们的证悟是迟缓的。没有做见谛之事的声闻乘行者，种姓不定，处于凡夫地或信行地的，成为佛的声闻，他们喜欢进入大乘，从人道去世后，会转生到欲界的长寿天中。像这样，住在长寿天中，当某个时候，这个世间没有导师佛陀住世，他的教法衰落消失时，他们会再次在欲界受生。在欲界 受生后，他们对境不生欢喜之心，凭借先前习惯佛陀教言的力量
English
For those who have not separated from desire, let them practice insight, that is, the suffering of samsara and the peace of nirvana, let them be in a state of equanimity that is in accordance with attaining nirvana, and then let them practice the path of great compassion that manifests and sees samsara, therefore, those who take birth in samsara with compassion are called completely dedicated to existence. Since they are noble ones who have seen the truth, they do not, like ordinary people, take birth in samsara again and again under the control of karma and afflictions without autonomy, but hold the inconceivable transformation of birth. How are they born? There are two types: those who have not separated from desire and those who have separated from desire. Among them, those who have not separated from desire are the Stream-enterer and Once-returner. Because of their compassion for suffering beings, they vow to be born in any place where they want to benefit beings, therefore, through the power of aspiration, they perfectly realize birth in those places, and after birth, they benefit beings, bring happiness, accumulate the two accumulations, and finally attain Buddhahood. The other is separated from desire, because they have the Anagami fruit, they themselves will not be born in the desire realm, but through the emanation of samadhi, they show birth in samsara, accumulate resources, and finally attain Buddhahood. Those who see the truth through the path of the Hearers, whether they are separated from desire or not separated from desire, because of the power of past habits, the mind of loving their own benefit universally arises in their minds, therefore, they are addicted to nirvana, and their realization of the fruit of the Mahayana is slow. The Hearer practitioners who have not done the work of seeing the truth, whose lineage is uncertain, who are in the stage of ordinary people or faith-followers, who have become Hearers of the Buddha, they like to enter the Mahayana, and after passing away from the human realm, they will be reborn in the long-lived gods of the desire realm. Like this, living in the long-lived gods, when at some point, there is no teacher Buddha living in this world, and his teachings decline and disappear, they will be born again in the desire realm. After being born in the desire realm, they do not rejoice in the objects, and by the power of previously being accustomed to the Buddha's teachings
Tibetan
་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་མེད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་རང་རྒྱལ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། དང་པོར་མེ་ལྕི་བ་ལ་མཆེད་དོ། །དེ་ནས་ཡུལ་འཁོར་ལ་མཆེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དཔེས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། དེ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་དང་། མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་གནས་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་ཐེག་གསུམ་འདོད་པའི་ལུགས་འདི་ལྟར་ན་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་རུང་གི་ཉན་རང་དུ་རིགས་ངེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་འཚང་མི་རྒྱ་ཞིང་། རིགས་ཆད་པ་དག་སངས་རྒྱ་བ་ཕར་ཞོག་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་གཏན་མེད་ལ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔ་གཏན་དུ་རྒྱུན་འཆད་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་པར་བཞེད་དོ། །དབུ་མ་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པས་འཚང་རྒྱ་རུང་གི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ འོང་གསལ་བ་ཡིན་པ་དང་། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་འབྲལ་རུང་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཉན་རང་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ལས་ལྡང་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ལུགས་དེ་གཉིས་གང་ཟག་གི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་མདོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་གཉིས་ཀ་གསུངས་ཤིང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ཡོད་པ་ནམ་ཡང་འགོག་མི་ནུས་ལ། རིགས་ཆད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་སྐབས་འདིར་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ལ
Chinese
以无师自通而证得圣道，如独觉一般。之后，以欲行化身、追求意义之心，精勤于获得色界的禅定，并依此获得的禅定而化现化身，于三界中利益众生，圆满福德与智慧之资粮，最终证得殊胜菩提。这些在《吉祥鬘经》中说：“最初如火星蔓延，之后蔓延至村落。”以其譬喻，最初是声闻，之后是独觉，最终是圆满正等觉，是考虑到这三种情况而如此说的。如此，按照主张究竟三乘的宗义，不定种姓者进入大乘后可以成佛，而种姓已定为声闻、独觉者则永远不能成佛。断种姓者，成佛且不说，连获得声闻、独觉的菩提的份儿都没有，而声闻、独觉阿罗汉们在无余涅槃时，五蕴彻底断绝，因此认为不可能进入大乘。中观派认为，一切众生皆具如来藏，因此没有不可成佛的种姓，因为心的自性 本净光明，且客尘可分离，因此即使是暂时获得二乘果位的菩提，进入无余涅槃的声闻、独觉们，也被如来之光所激励，从寂灭之界中起身，以不可思议的转变而受生，最终圆满成熟净化，从而成佛，他们认为究竟的意义是如此成就的，而且《宝性论》中也是如此说的。这两种宗义与众生的根器、意乐、思想相符，经典中也说了这两种方式。就暂时而言，三乘的道和果各自存在是无法否认的。断种姓者也是如此，因此在此处如此宣说。第十一，是完全寻求五明处，五明处等以一个偈颂来宣说，大乘的菩萨们对于所有
English
Achieving the noble path without a teacher, like a Pratyekabuddha. Then, with the intention of wanting to emanate and seeking meaning, one diligently strives to attain the samadhi of the form realm, and relying on that attained samadhi, one emanates manifestations, benefiting sentient beings in the three realms, perfecting the accumulations of merit and wisdom, and ultimately attaining supreme enlightenment. These are stated in the Sutra of the Auspicious Garland: "Initially, it spreads like a spark, then it spreads to the village." By this analogy, it refers to the three situations of initially being a Shravaka, then a Pratyekabuddha, and finally a fully enlightened Buddha. Thus, according to the tenet that asserts the ultimate three vehicles, those of uncertain lineage enter the Mahayana and can attain Buddhahood, while those whose lineage is fixed as Shravakas or Pratyekabuddhas can never attain Buddhahood. Those with severed lineage, let alone attaining Buddhahood, do not even have the fortune to attain the enlightenment of Shravakas or Pratyekabuddhas, and the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats, upon entering nirvana without remainder, have their five aggregates completely severed, therefore it is believed that they cannot enter the Mahayana. The Madhyamikas believe that all sentient beings possess the Tathagatagarbha, therefore there is no one who does not have the potential to attain Buddhahood, because the nature of the mind is intrinsically pure and luminous, and adventitious defilements can be separated. Therefore, even those who temporarily attain the enlightenment of the two vehicles and enter nirvana without remainder, are urged by the rays of the Tathagata, rise from the realm of cessation, take birth with inconceivable transformations, and ultimately perfect maturation and purification, thereby attaining Buddhahood. They believe that the ultimate meaning is accomplished in this way, and it is also stated in the Uttaratantra Shastra. These two tenets are in accordance with the faculties, inclinations, and thoughts of beings, and both of these methods are stated in the sutras. Temporarily, the existence of the paths and fruits of the three vehicles cannot be denied. Those with severed lineage are also similar, therefore it is explained in this way here. Eleventh, is to fully seek the five sciences. The five sciences, etc., are taught in a single verse. The Bodhisattvas of the Mahayana are all