Tibetan
ན་དོན་དེ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང་ནི། འཁོར་བ་འདི་ན་གང་སྔར་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་སླར་མི་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་པ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པས་མེད་པ་སླར་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པས། སྐྱེས་ཟིན་དེ་ཉིད་སླར་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པ་དང་། གཞན་ཉིད་ཞེས་པ། འཁོར་བ་འདི་ན་སྔར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་དེ་འདྲ་བ་ཡང་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། སྔོན་མེད་པའི་ཆོས་གསར་དུ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཞིག་དང་སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་བཞི་པའོ། །གཞན་དབང་གིས་ནི་རང་ཉིད་མི་སྐྱེ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པར་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་པའོ། །འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ། སླར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་ནས་དོན་ དེ་ལ་བཟོད་པ་རྣམ་གྲངས་བདུན་པ་དང་། ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བའམ་བྱེ་བྲག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པའམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་དུ་མེད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་གི་ཆོས་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་སྐྱེས། དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྱིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་གི་ཆོས་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་སྐྱེ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པར་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་པ་སྟེ། མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་བཤད་པ་དེའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོར་སྐྱེ་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་བཟོད་པ་འབྲིང་གི
Chinese
并且对于那个意义获得安忍，在这个轮回中，凡是先前已经出生的，就不会再次出生，因为已经出生的事物灭尽之后是不存在的，所以不应该让不存在的事物再次出生。对于已经出生的事物不再出生，这是安忍的第二种类别。所谓“其他”，在这个轮回中，过去普遍存在的蕴、界、处之法会一次又一次地产生，但先前没有的新法，除了蕴、界、处之外，以及先前没有的新有情都不会产生，这是第三种类别。遍计所执是没有以自性产生的，就像兔角不会产生一样，因此对它不产生而安忍，这是第四种类别。依他起不是自己产生，而是依赖于其他因和缘而产生，因此对它不产生而安忍，这是第五种类别。圆成实是没有转变成其他事物的产生，它就像虚空一样，永远不可能转变成其他事物，对此安忍，这是第六种类别。圣者阿罗汉们通过见道和修道断除了所有应断的烦恼，获得了灭尽的智慧，知道不会再有任何烦恼产生，对于那个意义 安忍，这是第七种类别。灭尽不生之智的特殊之处在于，诸佛的法身不会再次产生二障，或者诸佛的法身本质相同，没有差别。过去的某些佛的法身是如何产生的？与此不同，后来的某些佛的法身又是如何产生的？因为法身的产生方式不同，所以不会产生不一致的情况。对于这种不产生的状态安忍，这是第八种类别。以上所说的八种不产生的类别，对于这些意义的安忍，就是对不生之法安忍的类别。一般来说，通过对不生之法的安忍方式，产生了获得安忍的小、中、大三种类别。在获得加行道的安忍时，对于不生之义，以总义的方式安忍，是小安忍。在见道初地时，现量证悟不生的安忍是中等安忍。
English
And having obtained forbearance for that meaning, in this cycle of existence, whatever has already been born before will not be born again, because what has already been born ceases to exist, so it is not appropriate for what does not exist to be born again. For what has already been born not to be born again, this is the second category of forbearance. The so-called "other," in this cycle of existence, the phenomena of aggregates, realms, and sources that were commonly known in the past will arise again and again, but new phenomena that did not exist before, other than aggregates, realms, and sources, and new sentient beings that did not exist before will not arise, this is the third category. The imputed is not produced by its own nature, just as a rabbit's horn does not arise, so to be patient with it not arising is the fourth category. The dependent is not produced by itself, but is produced by the power of other causes and conditions, so to be patient with it not arising is the fifth category. The perfectly established is without the arising of changing into something else, it is like the sky, it can never change into something else, to be patient with this is the sixth category. The noble Arhats, having abandoned all the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation, and having obtained the wisdom of exhaustion, knowing that no afflictions will ever arise again, for that meaning forbearance, this is the seventh category. The special feature of the knowledge of exhaustion and non-arising is that the Dharmakaya of the Buddhas will not produce the two obscurations again, or the Dharmakayas of all the Buddhas are of the same essence, without difference. How did the Dharmakaya of some Buddhas of the past arise? Different from this, how will the Dharmakaya of some Buddhas of the later period arise? Because the ways of arising of the Dharmakaya are different, there will be no inconsistent arising. To be patient with such a state of non-arising is the eighth category. The above-mentioned eight categories of non-arising, forbearance for these meanings, is the category of forbearance for the unproduced Dharma. In general, through the way of forbearance for the unproduced Dharma, three categories of obtaining forbearance, small, medium, and large, arise. When obtaining forbearance on the path of joining, forbearance for the meaning of non-arising, in the way of general meaning, is small forbearance. At the first ground of the path of seeing, the forbearance of directly realizing non-arising is medium forbearance.
Tibetan
་གནས་སྐབས་དང་། ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་མི་གཡོ་བས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་སྟོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། འོན་ཀྱང་དགོས་པའི་དབང་གིས་རིགས་ལ་གནས་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་ བཟོད་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཟོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །བཅུ་པ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ། ཆོས་དང་བདག་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་གཉིས་ཡོད་པས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་ཐེག་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དང་། ཐེག་གཅིག་བཤད་པ་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་བསྟན་ཅེ་ན། དོན་བདུན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། ལམ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་པོ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མེད་པར་ཆོས་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཚུངས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ཉན་རང་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པར་དགོངས་པའི་བསམ་པ་དང་། ཉན་རང་རིགས་ངེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་བཏང་བར་འདོད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བས་བདག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་རེ་ཞིག་རྙེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགོངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐབས་དེས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་ལ་
Chinese
以及暂时的。第八地，由于完全成熟了无分别的智慧，一切法从本以来就是无生的，因此在同等和后得中都不会动摇，从而获得了对无生法的巨大忍耐。获得忍耐后，为不退转的菩萨们授记成佛。特别是第八地也被称为授记之地。然而，由于需要，也有为安住于种姓者和刚发菩提心者授记成佛的情况。对无生法的忍耐，指的是由于没有超出法界之外的法，因此主要阐述了对一切法从本以来就是无生的道理的忍耐。第十，完全寻求显示一乘的密意。通过法和无我等七个偈颂来显示。有些经中说有三乘，有些经中说有一乘，那么这些的必要性是什么呢？由于经部有直解和隐喻两种，因此心识唯识宗认为，说有三乘是隐喻，说有一乘是直解，如果按照这种观点，那么最终说没有一乘，那是基于什么密意而如此显示的呢？是基于七个意义。虽然没有三乘道和三菩提果，但是对于进入三乘者，以及一切道和果的法性，由于没有超出法界之外的法，因此是基于法相同的密意。对于进入三乘者的所有补特伽罗，也是基于与人无我相同。三乘的所有果，都是基于从烦恼痛苦中解脱相同。对于不确定的种姓者，进入不同乘的声闻缘觉道者，是基于可以进入大乘的密意。佛陀以平等对待我和一切有情的想法，以及声闻缘觉的确定种姓者，先前修持菩萨行但想要放弃，如来安慰他们，让他们暂时获得我也能成佛的想法。为了获得这两种想法，是基于此。佛陀为了以这种方法调伏有情，而以声闻乘显示涅槃。
English
And temporarily. On the eighth ground, due to the complete maturation of non-conceptual wisdom, all phenomena are primordially unborn, therefore there is no wavering in equality and subsequent attainment, thus obtaining great forbearance towards unborn phenomena. Having obtained forbearance, the irreversible Bodhisattvas are prophesied to attain Buddhahood. In particular, the eighth ground is also called the ground of prophecy. However, due to necessity, there are also cases where those who abide in lineage and those who have just generated Bodhicitta are prophesied to attain Buddhahood. Forbearance towards unborn phenomena refers to the fact that since there is no phenomenon that transcends the realm of phenomena, the main explanation is forbearance towards the meaning that all phenomena are primordially unborn. Tenth, completely seeking the intention of teaching the One Vehicle. It is shown through seven verses such as Dharma and non-self. Some sutras say there are three vehicles, and some say there is one vehicle, so what is the necessity of these? Since the sutras have two types, direct meaning and indirect meaning, the Mind-Only school believes that teaching three vehicles is indirect meaning, and teaching one vehicle is direct meaning. If we follow this view, then what is the intention behind ultimately saying that there is no one vehicle? It is based on seven meanings. Although there are no three vehicles of the path and three fruits of enlightenment, for those who enter the three vehicles, and the nature of all paths and fruits, since there is no phenomenon beyond the realm of phenomena, it is based on the sameness of Dharma. For all individuals who enter the three vehicles, it is also based on the sameness of the absence of self of the person. All the fruits of the three vehicles are based on the sameness of liberation from afflictions and suffering. For those of uncertain lineage, those who enter the paths of Hearers and Solitary Realizers of different vehicles, it is based on the intention that they can enter the Great Vehicle. The Buddha, with the thought of treating himself and all sentient beings equally, and the Hearers and Solitary Realizers of definite lineage, who previously practiced the Bodhisattva conduct but wanted to give it up, the Thus-Gone One comforted them, allowing them to temporarily gain the thought that I too can become a Buddha. To obtain these two thoughts, it is based on this. The Buddha, in order to subdue sentient beings by this method, showed Nirvana through the Hearer's Vehicle.