Tibetan
དགོངས་ནས་ང་ནི་ལན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་གྱི་གསུམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྒྱས་བཤད་མཛད་ཀྱང་། རྒྱས་ཆེ་ན་གོ་ཇེ་དཀའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་དོགས་པས་དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་གོ་བདེར་བརྗོད་པའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དྲང་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་མ་ངེས་པ་གཞན་དག་ཐེག་ ཆེན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་འཁོར་བ་འདིར་ཕན་བཏགས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པ། གནོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པ། དགོས་པ་མེད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དག་ཐེག་ཆེན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡང་དག་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་རང་འབྲས་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཅིས་ཀྱང་འཇུག་དགོས་པས་དང་པོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་བཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ནི་སྔོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཐེག་པའི་དོན་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་དང་། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་སོ་སྐྱེ་མོས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའོ། །བདེན་དོན་མཐོང་བ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། འདོད་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་མིན་པར་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣ
Chinese
考虑到我曾经无数次说过，通过声闻乘完全进入寂灭，就像佛的化身和声闻自生者二者，显现出通过声闻乘进入寂灭，这仅仅是考虑到乘是相同的缘故，并且菩萨们化现为声闻的形象，也不会显现声闻的寂灭，而是成佛，也是同样的道理。究竟的乘就是大乘，考虑到唯有大乘才是唯一的，而不是其他的，所以说唯一的一乘，而不是三乘。对此，虽然在《大疏》中做了详细的解释，但担心过于详细反而难以理解，所以简明扼要地阐述了要点。宣说一乘的必要性是：为了引导某些不确定是声闻种姓和独觉佛种姓的人进入大乘，以及其他不确定是菩萨种姓的人，即使进入大乘，虽然对轮回有所助益，但也会造成损害；即使没有造成损害，也会造成损害；即使没有必要，也会对众生造成损害等等，看到众生的过失后，对轮回感到厌倦，想要进入声闻的寂灭，为了使他们不从大乘中退转而正确地摄持。圆满的佛陀们对不确定种姓的人宣说是一乘。这样宣说后，即使进入声闻道，在获得自身果位之后，也必定会进入大乘，所以从一开始就进入大乘，不要放弃，这样使他们不从菩萨道中退转。不确定是声闻种姓的人，是因为以前行持声闻的行为，所以称为声闻种姓，其他两种也是如此。不确定是声闻种姓的人进入大乘而成佛，这有两种情况：一是见到自己乘的真实意义，即预流果、一来果、不来果这三种；二是未见真谛的异生信行者。
English
Considering that I have said countless times that one has completely entered nirvana through the Hearer Vehicle, like the emanations of the Buddha and the Hearer Pratyekabuddhas, both of whom appear to enter nirvana through the Hearer Vehicle, this is only because they are considering that the vehicle is the same, and the Bodhisattvas who emanate as Hearers also do not manifest the nirvana of the Hearers, but become Buddhas, and it is the same. The ultimate vehicle is the Great Vehicle alone, and considering that only the Great Vehicle is the only one, and not others, it is said that it is the only one vehicle, and not three. Although a detailed explanation is given in the Great Commentary, it is feared that it will be more difficult to understand if it is too detailed, so the key points are summarized and explained in an easy-to-understand manner. The necessity of teaching the One Vehicle is: to guide some who are uncertain whether they are of the Hearer lineage or the Pratyekabuddha lineage into the Great Vehicle, and others who are uncertain whether they are of the Bodhisattva lineage, even if they enter the Great Vehicle, although they may benefit samsara, they may also cause harm; even if they do not cause harm, they may cause harm; even if it is not necessary, they may cause harm to sentient beings, etc. Seeing the faults of sentient beings, they become weary of samsara and want to enter the nirvana of the Hearers, in order to prevent them from turning back from the Great Vehicle and to properly hold them. The perfect Buddhas teach that it is the One Vehicle to those of uncertain lineage. By teaching in this way, even if one enters the Hearer path, after attaining one's own fruit, one must enter the Great Vehicle, so from the beginning, one should enter the Great Vehicle and not give up, thus preventing them from turning back from the Bodhisattva path. Those who are uncertain whether they are of the Hearer lineage are called Hearer lineage because they have previously practiced the Hearer's conduct, and the other two are the same. There are two types of people who are uncertain whether they are of the Hearer lineage and enter the Great Vehicle to become Buddhas: one is those who have seen the true meaning of their own vehicle, namely the Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner; and the other is the ordinary person of faith who has not seen the truth.
Tibetan
མས་སོ། །དེ་ལྟར་བདེན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་མ་བྲལ་འདི་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་དབང་པོ་ རྟུལ་པོ་དང་དུས་རིང་པོ་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས། སོ་སྐྱེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ལས་དམན་པའོ། །ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ན་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་སླར་སྲིད་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟོག་གེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྱུར་བ་ཡི་སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཏེ། ཚུལ་དེས་འཁོར་བར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་ལ་འཇུག་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་ན་བདེན་ཏེ་འཕགས་ལམ་འབའ་ཞིག་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མིན་ཡང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ་ཁམས་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ལྡན་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་སྒོམ་སྤང་མ་ཟད་པ་དང་།ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཡོད་པ་དེ་འཕགས་པའི་ལམ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བསྔོས་པའི་མཐུས་བུལ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས། འདིར་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ ལས་ནི་ཟག་བཅས་སུ་ནམ་ཡང་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟག་མེད་ཟག་བཅས་དང་། དགེ་བ་སྡིག་པར་འགྱུར་མི་སྲིད་མོད། སྔར་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་འདིས་འཁོར་བ་སྤངས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བ་མྱང་འདས་སུ་གཞོལ་བའི་བསམ་པ་དེ་བཏང་ནས། ད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མཐུས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་སྨོན་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ལ་དེ་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕལ་པའི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པར་འདོད་
Chinese
是故。如是见谛离贪与未离贪此二者，虽入大乘，然以根钝及长时故，得佛果，较诸异生入大乘者为劣。声闻圣者背弃有，不生于有，既得圣道，若入大乘，生于轮回，为圆满、成熟、清净，须经无数三大阿僧祇劫，若已得尽有之道者，彼等云何生于轮回耶？谓见谛离贪与未离贪此二者，以对治三有之圣道，既得无漏之业，不现证声闻之果，为复生于诸有之因，故以愿力转变之。以理智不可思议转变之生，是与真实相应者。以是之故，于轮回中，一生一生相续而生，趣入圆满、成熟、清净三者。圣道是背弃轮回，是尽有之对治，故彼云何能为生于轮回之因耶？诚然，唯圣道非生于轮回之因，然不还者具有上界之烦恼，预流及一来者，于欲界之烦恼，修断未尽，及具有上界二界之烦恼者，以圣道回向生于轮回之威力，迟缓而作烦恼之因，故将生于轮回，如是释中说。此处既得圣道，无漏之业，然决不能转变为有漏，无漏与有漏，善与恶，不可能转变。然昔以无漏之道，舍弃轮回，而自趋寂静涅槃之意乐，今以受持生于轮回之愿力故，不现证声闻之果，是与不可思议转变之生相应者，乃以彼心之愿力而受生，且亦非以无漏之业力而如凡夫之生，故当知是获得不可思议转变之生。佛陀意谓声闻非决定种性。
English
Therefore, those who have seen the truth and are either free from or not free from attachment, although they enter the Mahayana, attain the fruit of Buddhahood due to dull faculties and a long time, and are inferior to ordinary beings who enter the Mahayana. If a Shravaka Arya turns his back on existence and does not take birth in existence, having attained the Arya path, and then enters the Mahayana, he will be born in Samsara and must practice for countless three great kalpas to perfect, mature, and purify himself. If those who have attained the path of exhausting existence, how can they be born in Samsara? It is because those who have seen the truth, whether free from or not free from attachment, having attained the Arya path that is the antidote to the three realms of existence, do not manifest the fruit of the Shravakas with that very uncontaminated karma, but transform it with aspiration to be the cause of rebirth in those existences again. The birth that is transformed by reason in an inconceivable way is truly in accordance with reality. Therefore, in Samsara, one is born continuously from one life to another, and enters into the three aspects of perfection, maturation, and purification. The Arya path turns its back on Samsara and is the antidote to exhausting existence, so how can it be the cause of birth in Samsara? It is true that the Arya path alone is not the cause of birth in Samsara, but those who do not return have the afflictions of the upper realms, and those who have entered the stream and those who return once have not exhausted the afflictions of the desire realm that are to be abandoned through meditation, and those who have the afflictions of the two upper realms, through the power of dedicating the Arya path to birth in Samsara, slowly make the afflictions the cause and will be born in Samsara, as it is said in the commentary. Here, having attained the Arya path, the uncontaminated karma is never transformed into contaminated karma, and it is impossible for the uncontaminated to become contaminated, or for virtue to become evil. However, having abandoned the intention of abandoning Samsara with the uncontaminated path and turning oneself towards peaceful Nirvana, now, through the power of fully embracing the aspiration to be born in Samsara, one does not manifest the fruit of the Shravakas, and is endowed with a birth that is transformed in an inconceivable way. It is by the power of the aspiration of that mind that one takes birth, and it is not like the birth of an ordinary person by the power of uncontaminated karma, so it should be understood that one has obtained a birth that is transformed in an inconceivable way. The Buddha intended that the Shravakas are not of a definite lineage.