Tibetan
ན་གྱིས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་ན། དེའི་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་སྦྱར་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་འདིར་འདུའོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཅན་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འགག་པ་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ལ་འདས་པ་འགགས་ཟིན་པ་ནི་ད་ལྟར་ཆོས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་འོངས་པ་ནི་ད་ལྟའི་དུས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་བཞིན་པའི་ད་ལྟ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་ཟིན་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའམ་ངོ་བོ་མེད་པར་འདོད་དོ། །སྐྱེ་འགག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་མེད་པར་བརྟགས་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་འཆད་ཚེ་འདི་ལྟ་བུར་འཆད་དོ། །ཡང་གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་དུ་བཤད་ན། རང་དང་ཞེས་པ་གཞན་དབང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་གཞན་དབང་ལས་སྐྱེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བཤད་དེ། དེ་ནི་གྲངས་ཅན་པ་དག་གཙོ་བོ་ཡོད་པ་ལས་གཞན་རྣམས་སྐྱེ་ཞེས་སམ། འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེད་ཀྱི་མེད་ན་སྐྱེ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་འདོད་པ་འགོག་པའི་དོན་དུའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་འགགས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་སྔོན་གྱི་རང་ བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ་འདིས་ཞིག་པ་ནི་དངོས་པོ་འགགས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཞིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོའི་ཀློང་དུ་བག་ལ་ཉལ་ནས་གནས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མི་གནས་ཕྱིར་དང་ཞེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་གནས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ་གཟོད་འཇིག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུང་འཛིན་དེ་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཀུན་བརྟགས་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་བཟུང་བ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་བློའི་ཞེན་ཡུལ་ཙམ་ལས་བློ་དེས་བཟུང་བ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོང་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དབང་དང་ཀུན་བརྟགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འདོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགྲུབ་སྟེ་གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མི་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་དང་། གང་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ནི་ གསར་དུ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་གཟོད་ནས་ཞི་བར་གྲུབ་བོ། །གཟོད་ནས་ཞི་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཡོད་མི་སྲིད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་དབང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་། ཀུན་བརྟགས་ངོ་བོ་མེད་ཚུལ་གཅིག་གིས་བསྟན་ནས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་བཟོད་ནས་ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའམ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་གནས་ཀྱི་སྐྱེ་འགག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། ཐོག་མ་དང་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་བློས་བཟོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཐོག་མ་འདི་ཙམ་ན་སྐྱེས་ཞེས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་མི་རིགས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ་སོགས་བྱེད་པོ་གང་གིས་ཀྱང་འཁོར་ བ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐོག་མ་མི་རྙེད་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མའི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བཟོད་
Chinese
如果说“那”表示寂灭，那么将它的含义与三种自性相结合，应该如何解释呢？ 简而言之，一切法可以归纳为遍计所执、依他起和圆成实，这三种自性或三种体性都包含在这里面。 依他起是指显现为心和心所，以及能取和所取的刹那生灭的相续。它具有有为法的生、住、灭三种特征，因此，过去已经灭尽，因为那个法现在已经没有了自己的体性；未来还没有产生，因为在现在还没有产生自己的体性；现在正在存在的，因为自己的体性已经成立，但不会在第二个刹那停留，所以被认为是无事物或无体性。 这种通过生灭来推断无体性的方法，即使是声闻乘的人在解释空性和无自性时，也是这样解释的。 另外，如果将依他起的产生解释为无自性，那么“自”是指这些依他起的缘起显现不是由自己的体性产生的，而是由因缘聚合的依他起产生的，因此，产生是无自性的，所以被称为无自性。 这是为了驳斥数论派认为其他事物是从自性中产生的，或者果在因位时已经存在，如果不存在就不会产生这种观点。 “因为没有自己的体性”是指事物灭亡后不会再像以前那样产生，这意味着坏灭只是事物的灭亡而已。这是为了表明，数论派认为事物坏灭后并不是完全消失，而是以潜在的形式存在于自性之中，这种观点是不正确的。“因为不驻留在自己的体性中”是指现在产生的一切法都不会在第二个刹那停留，这表明了没有驻留。这是为了表明，外道认为事物不是刹那坏灭，而是产生后停留一段时间才会坏灭的观点是不正确的。“因为能取和所取不存在”是指遍计所执显现为二取，并且如此执著为二取的事物，其中能取和所取，以及清净、安乐、常、我等
English
If it is said that "that" signifies nirvana, how should its meaning be explained in conjunction with the three natures? In short, all dharmas can be summarized as parikalpita (imputed), paratantra (dependent), and parinispanna (perfected), and these three natures or three characteristics are all contained herein. Paratantra refers to the momentary continuum that appears as mind and mental factors, as well as the apprehended and the apprehender. It possesses the three characteristics of conditioned phenomena: arising, abiding, and ceasing. Therefore, the past has already ceased because that dharma no longer possesses its own nature; the future has not yet arisen because it has not yet manifested its own nature in the present; and the present, which is abiding, is considered to be without substance or without nature because its own nature has already been established, but it does not remain for a second moment. This method of inferring no-nature through arising and ceasing is how even the Shravakas explain emptiness and no-self-nature. Furthermore, if the arising of paratantra is explained as being without self-nature, then "self" refers to these dependent arising appearances of paratantra that do not arise from their own nature but arise from the paratantra of assembled causes and conditions. Therefore, arising is without self-nature, and thus it is called without self-nature. This is to refute the Samkhya school's view that other things arise from the primordial substance, or that the effect already exists in the cause, and if it does not exist, it cannot arise. "Because there is no own-being" means that things that have ceased do not arise again in their former nature, which shows that destruction is only the cessation of things. This is to show that the Samkhya's view that things that are destroyed are not completely gone but remain latent in the primordial substance is not correct. "Because it does not abide in its own nature" means that all dharmas that arise in the present do not remain for a second moment, which shows that there is no abiding. This is to show that the heretics' view that things do not perish in an instant but abide for some time after arising before perishing is not correct. "Because the apprehended and the apprehender do not exist" means that the parikalpita appears as the two (apprehender and apprehended), and that which is imputed as the two, including the apprehended and the apprehender, as well as purity, bliss, permanence, self, etc.
Chinese
如果反过来观察，就像把绳子当成蛇一样，只是错觉的执着对象，而那个心识所执着的那样一点也没有存在过，所以叫做无自性。像这样，遍计所执和依他起被认为是无自性的。无自性与无生等，前前成立是后后成立的依据。像这样，以无自性，成立无生，因为凡是无自性的，不可能有生，所以成立无生。无生就没有灭，凡是无生灭的，就是 不是谁新造的，而是本来就寂灭成立的。本来寂灭就不可能有痛苦的生起，所以成立自性涅槃。这样，依他起以三种无自性的方式，遍计所执以一种无自性的方式来显示，显现为能取所取的诸法都是无自性的，因此诸法都是无生无灭，本来寂灭，自性涅槃，这是圆成实。因此，依他起虽然显现为生灭，也显现为由因缘聚合的缘起而生，但自身没有生；遍计所执以自己的体性没有生或者无自性；圆成实是本来安住的胜义谛的自性，没有生灭的自性，考虑到这三种，要知道说的是无自性、无生灭等。第九，完全寻求于不生法忍，以“最初和”等一个偈颂来表示。如果经部中说获得不生法忍，那么它的相是什么样的呢？如果说以心忍可八种无生之法，就是不生法忍。哪八种呢？最初无生忍是：不应执着轮回有最初的生，说轮回只是在某个时候产生，因为无论是自在天还是梵天等任何造作者都没有 新创造轮回，而是从无始以来，十二缘起支从一个到另一个相续产生，所以找不到它的最初，所以轮回没有最初的生，要忍可。
English
If we examine it conversely, just like mistaking a rope for a snake, it is merely the object of attachment of a mistaken mind, and there has never been even a little bit of existence as that mind perceives it, so it is called non-self-existence. Thus, the dependent and the completely imputed are considered to be without self-existence. Non-self-existence and non-arising, etc., the former being established is the basis for the latter being established. In this way, with non-self-existence, non-arising is established, because whatever is without self-existence cannot have arising, so non-arising is established. Non-arising has no cessation, and whatever is without arising and cessation is not newly created by anyone, but is originally established as peaceful. Originally peaceful cannot have the arising of suffering, so it is established as naturally in Nirvana. Thus, the dependent is shown in three ways of being without self-existence, and the completely imputed is shown in one way of being without self-existence, that all phenomena appearing as grasper and grasped are without self-existence, therefore all phenomena are without arising and cessation, originally peaceful, naturally in Nirvana, this is the perfectly established. Therefore, although the dependent appears as arising and ceasing, and also appears to arise from dependent origination of the aggregation of causes and conditions, it does not arise by itself; the completely imputed does not arise by its own nature or is without self-existence; the perfectly established is the nature of the ultimate truth that has always been present, without the nature of arising and ceasing, considering these three, one should know that it speaks of non-self-existence, non-arising and non-cessation, etc. Ninth, completely seeking tolerance for the unarisen Dharma, it is expressed in one verse such as "the first and". If it is said in the sutras that one has obtained tolerance for the unarisen Dharma, then what is its characteristic? If it is said that tolerating the eight unarisen Dharmas with the mind is tolerance for the unarisen Dharma. Which eight? The first tolerance of non-arising is: one should not cling to the idea that samsara has an initial birth, saying that samsara only arose at a certain time, because neither Ishvara nor Brahma nor any creator has newly created samsara, but from beginningless time, the twelve links of dependent origination have arisen continuously from one to another, so its beginning cannot be found, so samsara has no initial birth, one must tolerate.