Tibetan
ལས་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་རང་ལ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཕན་བདེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་རང་ལ་མེད་དོ། །མཚོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལྔ་པོ་དེའི་སྔ་མ་བཞི་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལྔ་པོ་དེས་མཚན་ཉིད་གསུམ་མཚན་གཞི་ལྔའི་སྟེང་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདུས་མ་བྱས་ དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལའང་། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་དང་། གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གསུམ་པོ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཟུགས་དང་ལྡན་མིན་ཀུན་བཏགས། སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་དབང་། འདུས་མ་བྱས་ཡོངས་གྲུབ་ཅེས་གཞི་ལྔ་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་མི་ལེགས་ལ། ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་ག་ཡོད་དེ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཞན་དབང་གི་གཟུགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སམ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གསུམ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་ཐབས་གང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སམ། གཟུང་བ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡོད་པས་དེ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་གནས་འགྱུར་ཏེ། གནས་སྣོད་དུ་སྣང་བ་དང་། དོན་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། ལུས་སུ་སྣང་བ་ དབང་པོ་དྲུག་དག་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྣོད་མ་དག་པ་ངམ་གྲོག་གཡང་ས་ཚེར་མ་ཅན
Chinese
没有的。诸佛与十地菩萨的眷属一起，尽轮回未空之际，不间断地圆满大乘佛法的受用而证得的色身，这样的功德声闻缘觉是没有的。诸佛以殊胜的化身等，身语意三门的化现，利益一切众生直至轮回的边际，这样的事业声闻缘觉是没有的。所说的瑜伽地五者，前四者是因的瑜伽，后一者是果的瑜伽地。瑜伽是指止观双运的意思。瑜伽地五者在三种自性和五种所依上进行阐释，也就是对于五蕴和无为法，以及真如自性的诸法，儿童们执着为能取和所取二者，以及显现为二者，和无有二者的这三种意义进行了解。有些人将色法和非色法安立为遍计所执，心和心所安立为依他起，无为法安立为圆成实，这样将五者各自对应，稍有不妥。五者中的每一个都具有三种自性，比如遍计所执的色法，依他起的色法，以及以法性来区分的色法或者色法的法性，应当像这样对一切进行理解。第七，寻求完全解脱，即“因为种子已转变”等六个偈颂所阐述的内容。以圣道断除烦恼和痛苦，现证涅槃就是解脱，而以何种方法能够获得涅槃，对此进行考察就是寻求完全解脱。其中，烦恼障和所知障的习气，或者能取所取的各种习气存在于阿赖耶识中，因此它被称为一切种子。像这样作为种子的阿赖耶识，脱离了能取所取的垢染，转变到其他状态，因此从它显现的三种法也随之转变，即显现为处所器皿，显现为六种对境，以及显现为身体和六根，这些都转变到其他状态，那么不清净的器皿，深渊、悬崖、带刺的灌木丛等
English
It is not. The Buddhas, together with the retinue of the ten-bhumi bodhisattvas, without interruption as long as samsara exists, perfectly enjoy the Dharma of the Mahayana and attain such a body, such merit is not possessed by shravakas and pratyekabuddhas. The Buddhas, with supreme manifestations and so on, through the manifestations of body, speech, and mind, benefit all sentient beings until the end of samsara, such activity is not possessed by shravakas and pratyekabuddhas. The aforementioned five yogacara-bhumis, the first four are the yoga of cause, and the last one is the bhumi of the yoga of result. Yoga means the union of shamatha and vipashyana. These five yogacara-bhumis illustrate the three natures on the five bases, that is, regarding the five skandhas and unconditioned dharmas, as well as dharmas with suchness, children grasp them as the two, grasper and grasped, and as appearing as two, and understanding these three meanings of non-duality. Some establish form and non-form as parikalpita, mind and mental factors as paratantra, and unconditioned phenomena as parinispanna, thus corresponding to the five bases separately, which is somewhat inappropriate. Each of the five possesses all three natures, such as parikalpita form, paratantra form, and form distinguished by dharmata, or the dharmata of form, one should understand everything in this way. Seventh, seeking complete liberation, which is explained by six verses such as "because the seed has changed." Abandoning afflictions and suffering through the noble path and directly realizing nirvana is liberation, and investigating by what means nirvana can be attained is called seeking complete liberation. Among them, the habitual tendencies of afflictive and cognitive obscurations, or the various habitual tendencies of grasper and grasped, exist in the alaya consciousness, therefore it is called the all-seed. The alaya consciousness, which is the seed, is free from the defilement of grasper and grasped, and has transformed into another state, therefore the three types of phenomena that appear from it also transform, that is, appearing as a place-container, appearing as six objects, and appearing as the body and six senses, these all transform into another state, then the impure container, abyss, cliff, thorny bushes, etc.
Tibetan
་སོགས་མ་ཡིན་པར་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་དང་། ཡུལ་རྣམས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟག་མེད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་དྲུག་དང་། ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུ་དང་། དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟོབས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གནས་སམ་རྟེན་ཡིན་པས་གནས་གྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་དེར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འཇུག་པས་རྟེན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང་འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཏེ། གནས་མ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་ཀྱང་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དེས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་དང་། འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་ན་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་སྣང་བར་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་གཉིས་པོ་དག་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་ཐོབ་བོ། །གོང་དུ་གནས་གྱུར་གྱི་སྐབས་སུའང་འདི་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པོ་དེས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་གསུམ་ལ་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་སྟེ། གཅིག་སྟེ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་དབང་དང་པོ་མི་རྟོག་པ་དང་ཞིང་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཐོབ་ལ་དེ་ལས་གཞན་ས་དགུ་པར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། བཅུ་པ་ལས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པས། ས་དེ་གཉིས་དབང་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དང་ལྡན་པས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པར་གཏོགས་པའམ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་རོ་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་གཉིས་མེད་པར་ཤེས་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་
Chinese
顯現為非等等，而是珍寶自性的器世間，境是如意樹和甘露池等，令人滿意的無漏受用六妙欲，身體如同佛身，每個根也能夠行使全部根的作用，具有一百一十二功德的圓滿清淨身，變得如金剛一般具有不可估量的力量。阿賴耶識轉變為無漏的法界，因為那是解脫的處所或所依，所以轉變的功德遍及一切。或者說，因為聲聞、緣覺、菩薩全部進入到解脫的法界中，所以也宣說為周遍一切所依。煩惱意和執著五門的識，以及分別念意識的三者轉變到其他處所的緣故，依次煩惱意轉變，就能夠自在無分別，未轉變的時候，雖然將阿賴耶識執著為我，但轉變的時候，阿賴耶識轉變，因為以無分別念來緣取它，所以獲得自在無分別，執著五門的識轉變，就不會顯現庸俗不清淨的行境，而能自在清淨的刹土，分別念意識轉變，就能夠自在智慧和事業二者，因為各自獲得四種正確的智慧，所以自在智慧，並且以神通的力量獲得自在事業。上面在轉變的章節中也同樣如此宣說。這樣就能夠獲得四種自在。以這四種自在，第八不動地等的三地能夠獲得四種自在，也就是說，第八地獲得第一種自在無分別和自在刹土二者，除此之外，第九地獲得自在智慧，第十地獲得自在事業，所以這二地被認為各自獲得一種自在。此外，解脫的其他名稱，菩薩以智慧通達三界輪迴所攝或存在的諸法，人無我和法無我二者成為一味，也就是說，因為了知遍計所執的二我空性，所以斷除增益的
English
Appearing as not etc., but as the vessel world of the nature of precious jewels, the realms are like wish-fulfilling trees and nectar pools, etc., the six desirable and uncontaminated enjoyments that are pleasing, the body is like the body of a Buddha, and each sense faculty is able to perform the function of all the sense faculties, and the perfectly pure body endowed with one hundred and twelve qualities becomes immeasurably powerful like a vajra. The transformation of the alaya into the uncontaminated realm of phenomena, because it is the place or basis of liberation, therefore the merit of transformation pervades everything. Or, because all the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas enter into the realm of liberation, it is also said to pervade all bases. Because the afflicted mind and the grasping five consciousnesses, and the conceptual consciousness of mind, transform to other places, therefore, in sequence, the afflicted mind transforms, and one becomes empowered in non-conceptualization. When it has not transformed, although one grasps the alaya as self, but when it has transformed, the alaya transforms, and because it is apprehended by non-conceptualization, therefore one obtains empowerment in non-conceptualization, and when the grasping five consciousnesses transform, the ordinary impure sphere of activity does not appear, and one is empowered in the pure realm, and when the conceptual consciousness of mind transforms, one becomes empowered in both wisdom and action, because one obtains the four correct wisdoms individually, therefore one is empowered in wisdom, and one obtains empowerment in action through the power of clairvoyance. Above, in the section on transformation, it was also taught similarly. Thus, one obtains four empowerments. With these four empowerments, the three grounds, such as the eighth immovable ground, obtain the four empowerments, that is, the eighth ground obtains the first two empowerments, non-conceptualization and empowerment in the realm, and other than that, the ninth ground obtains empowerment in wisdom, and the tenth ground obtains empowerment in action, so these two grounds are considered to each obtain one empowerment. Furthermore, other terms for liberation, the Bodhisattva with intelligence comprehends that all phenomena included in or existing in the three realms of samsara, the two aspects of selflessness of person and selflessness of phenomena become of one taste, that is, because one knows the emptiness of the two selves of the imputed, therefore one eliminates the imputation of