Tibetan
འདི་ནི་བུམ་པའོ་ཞེས་མིང་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ནི་དོན་དེ་ཡང་དག་མིན་རྟོག་གི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ན་མིང་དོན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་། མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དོན་དེ་ལ་མིང་གློ་བུར་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། ནམ་མིང་དྲན་པ་ན་དོན་དེ་བློ་ཡུལ་འཆར་བའང་མིང་ལ་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མིང་དང་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཕན་ཚུན་བསྲེས་ནས་འཛིན་པ་དེ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སོ་སོ་རིས་ཆད་དུ་འཛིན་པ་ཡང་དག་མིན་རྟོག་གི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན་ཞེས་པས། རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་དང་པོ་ནི་གནས་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་སྟེ་གཟུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཕྱི་མ་ནི། ཡིད་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བ་གསུམ་སྟེ་འཛིན་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའོ། །དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་དྲུག་གོ། ལུས་སུ་སྣང་བ་ནི་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་དང་ཡིད་དབང་སྟེ་དབང་པོ་དྲུག་གོ། ཡིད་དུ་སྣང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དེ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་བདག་ཏུ་ ལྟ་བའོ། །འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་གྱི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་འཛིན་པ་དང་སྔ་མ་གསུམ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དེ། སྣང་བ་དྲུག་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པ་སད་པ་ལས་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆག
Chinese
执着于“这是瓶子”这样的名称，是导致认为事物并非真实的理由。因为在真实中，名称和事物之间没有任何本质上的联系。然而，由于显现为相状的事物被突然安立名称，所以当想起名称时，事物也会在心中显现，这也是将事物安立为名称。因此，将名称和事物的相混淆执着，是导致执着各种法各自不同的理由，这被认为是二取之心遍计所执的特征。什么是依他起的特征呢？“三种三种显现者”的意思是，第一种三种显现是处所、事物、身体的显现，即所取，是色法的一方。后一种三种显现是意、执着、分别的显现，即能取，是心和心所的一方。其中，处所是显现为器世间。事物是外境的色、声、香、味、触、法六种。身体的显现是眼、耳、鼻、舌、身和意根，即六根。意的显现是染污意，即缘着阿赖耶识而执着为我。执着是从眼识到身识之间的五门识。分别是意识，因为它能完全区分各种对境，并且对这个那个进行分别。后三种显现被认为是能取，前三种显现被认为是所取的特征。因为所有这六种显现都仅仅是从阿赖耶识中存在习气的种子觉醒而显现的，如同梦境一般，虽然没有成立所取和能取的差别，但却像存在一样显现为二元，所以非真实的遍计所执，三界的有情之心和心所都是依他起的特征。《楞伽经》中也说：“身体和受用，住处相似，我说是唯心。”因此，显现为外和内的所有法的基石，即具足七识眷属的阿赖耶识之心和心所被称为依他起，即一切烦恼的习气。
English
Grasping at the name 'This is a pot' becomes the reason for thinking that the thing is not real. Because in reality, there is no essential connection between name and thing. However, since the thing that appears as a sign is suddenly labeled with a name, when the name is remembered, the thing also appears in the mind, and this is also labeling the thing as a name. Therefore, confusing and grasping the signs of name and thing is the reason for grasping various dharmas as distinct, which is considered the characteristic of the imagined nature of dualistic mind. What is the characteristic of other-powered nature? 'Three kinds of three appearances' means that the first three appearances are the appearance of place, thing, and body, which are the object of grasping, the side of form. The latter three appearances are the appearance of mind, grasping, and discrimination, which are the grasper, the side of mind and mental factors. Among them, place is the appearance of the container world. Thing is the six objects of the external world: form, sound, smell, taste, touch, and dharma. The appearance of body is the six faculties: eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The appearance of mind is the afflicted mind, which focuses on the alaya consciousness and clings to self. Grasping is the five sense consciousnesses from eye consciousness to body consciousness. Discrimination is mind consciousness, because it completely distinguishes various objects and discriminates this and that. The latter three appearances are considered to be the grasper, and the former three appearances are considered to be the characteristic of the grasped. Because all these six appearances are merely appearances like dreams arising from the awakening of the seeds of habit in the alaya consciousness, although the difference between grasper and grasped is not established, they appear as dualistic as if they exist, therefore, the non-real imagined nature, the minds and mental factors of the three realms are the characteristics of other-powered nature. The Lankavatara Sutra also says: 'Body and enjoyment, dwelling are similar, I say it is only mind.' Therefore, the basis of all phenomena that appear as outer and inner, the alaya consciousness with its retinue of seven consciousnesses, the mind and mental factors are called other-powered, that is, the habits of all afflictions.
Tibetan
ས་ཀྱི་གཞན་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཞེས་མིང་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ།དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། གཉིས་སྟོང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ ཡོད་པས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པ་ཡིན་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་པོ་གང་བརྗོད་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་མེད་པར་འདྲ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྣམ་བཅད་དུ་ཁེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་རྣམ་བཅད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁེགས་པས་དེ་འདྲའི་ཡོད་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་མེད་པ་དང་། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མ་ཞི་བ་དང་། རང་གི་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བས་ཞི་བ་ཡིན་པ་དང་། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་གཞི་ལྔ་པོའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚོན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལྔ་སྟེ། གཞི་དང་སྐྱེད་པའམ་བཞག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། སྣང་བ་དང་། གནས་སམ་རྟེན་ཏེ་དེ་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་ཡང་དག་མིན་རྟོག་སྤང་བར་བྱ་བ་གཞན་དབང་གི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་། སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་གསལ་བར་བློའི་ཡུལ་དུ་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་འདོད་ཅེ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བསྟན་པས་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དང་མཐུན་པའམ། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ཟག་གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་རྣམས་ལེགས་པར་ཉན་པ་དང་དེ་དག་གི་དོན་ལ་སེམས་པ་དང
Chinese
因为从地的他起缘起显现为能取所取之法，所以名称才被称作他起。什么是圆成实呢？是法界空性的体性，于此，没有能取和所取的自性遍计所执的体性，以及二空性的体性，即如是性的体性存在，没有能取所取即有如是性，有如是性即无能取所取。因此，无论说有或无，二者在意义上都无差别，相同且平等，这是因为能取所取二者被彻底排除，所以如是性被完全确定。如果如是性被完全确定，那么能取所取二者就会以彻底排除的方式被排除，因此这样的有无在意义上没有差别。从与突发性的垢染相混合的方面来说，它是不寂静的；从其自身本质的方面来说，由于自性清净且光明，所以是寂静的。它不是思辨的对象，因为它远离了能取所取的一切戏论，所以是无分别的，这就是圆成实的体性。要知道或者说象征这三种体性存在于五个基础之上，这就是象征瑜伽的五地：基础和生起或者安立，如镜子，显现，以及处所或者所依。通过这五个方面，要知道诸法仅仅是假立的，遍计所执的部分是如何存在的；要舍弃显现为能取所取的非真实分别，他起性的相状是如何的；以及要清楚地象征和了解作为所调伏之基础的圆成实法性是如何存在的。如果问这五者被认为是怎样的，那么诸佛已经通达了二种无我，并且已经如实地阐释了它的意义，因此十二部经被称为随顺因之法，即与诸佛所通达的证悟之法相随顺，或者说是获得它的原因，所以被称为随顺因。如果有人想要证悟那真如，那么首先在资粮道上，要很好地听闻作为证悟法界之随顺因的法，并且要思考那些意义等。
English
Because it appears as the Dharma of grasping and being grasped from the dependent arising of the ground, it is therefore called "other-powered." What is the perfectly established? It is the nature of the emptiness of the Dharma realm. In this, there is no nature of the apprehended and the apprehender, the nature of the completely imputed, and the nature of the two emptinesses, that is, the nature of suchness exists. The absence of grasping and being grasped is the presence of suchness, and the presence of suchness is the absence of grasping and being grasped. Therefore, whether one speaks of existence or non-existence, there is no difference in meaning, they are the same and equal. This is because the two, grasping and being grasped, are completely eliminated, so suchness is completely established. If suchness is completely established, then the two, grasping and being grasped, will be eliminated in a completely exclusive way, so there is no difference in meaning between such existence and non-existence. From the aspect of being mixed with adventitious stains, it is not pacified; from the aspect of its own essence, it is naturally pure and luminous, so it is pacified. It is not an object of speculation, because it is free from all the elaborations of grasping and being grasped, so it is non-conceptual, and this is the nature of the perfectly established. To know or symbolize that these three natures exist on the five bases is the five grounds of symbolic yoga: the base and the arising or establishment, like a mirror, appearance, and the place or support. Through these five aspects, one should know that all dharmas are merely imputed, how the part of the completely imputed exists; to abandon the unreal discriminations that appear as grasping and being grasped, how the aspect of the other-powered is; and to clearly symbolize and understand how the Dharma nature of the perfectly established, which is the basis to be purified, exists. If one asks what these five are considered to be, then the Buddhas have understood the two kinds of selflessness, and have explained their meaning as it is, so the twelve branches of scripture are called the Dharma of the concordant cause, that is, concordant with the Dharma of realization understood by the Buddhas, or it is the cause of obtaining it, so it is called the concordant cause. If someone wants to realize that suchness, then first on the path of accumulation, one should listen well to the Dharma, which is the concordant cause of realizing the Dharma realm, and contemplate those meanings, etc.