Tibetan
་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ སེམས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལ་མི་རྨོངས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པས་ཕན་གདགས་ཕྱིར་མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། མཚོན་བྱ་དག །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་། འཁོར་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་གཞིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་གཞི་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོའོ། །སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །སེམས་བྱུང་གི་གཞི་ནི་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་ང་གཅིག་གོ། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཉེར་གསུམ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་བཞིའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཞེས་པས་སེམས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །ལྟ་བཅས་ཞེས་པས་སེམས་དེ་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་གསུམ་ཚང་དགོས་པས་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་བྱུང་གི་གཞི་བསྟན། དབང་ལྔ་དང་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོས་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་བསྟན། དེའི་ གནས་སྐབས་ཞེས་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་སྐལ་མཉམ་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་སོགས་སུ་བཏགས་པ་བེམ་ཤེས་གང་རུང་མིན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཞི་བསྟན། མི་འགྱུར་བ་ཞེས་པས་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་དེའི་ངོ་བོ་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་ཏེ་གཞི་ལྔ་པོ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་མཚན་གཞི་སྟེ། འདི་ལ་མ་འདུས་པའི་ཤེས་བྱའི་ཆོས་མེད་པས་ན་མཚན་ཉིད་གསུམ། གང་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་གཞིར་འདོད་དོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པ་ལས་སེམས་ནི་ཞེས་པས་སེམས་གཟུང་བར་སྣང་བ་དབང་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་དང་།འཛིན་པར་སྣང་བ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་བསྟན། ལྟ་བཅས་ཞེས་པས་
Chinese
因为不是存在于彼处，所以一切法仅仅是显现于心，因此成立唯心。第六，完全寻求体性，即“诸佛对有情”等八个偈颂所示。诸佛为了利益有情，以不迷惑所知自性的智慧而加持，为了利益而对体性、自性、所诠进行详细区分，从而正确阐述。那是什么呢？这三个自性所要表示的各自的本体或自性，仅仅是这五种所知之基。即色之基、主要的心之基、眷属心所之基、不相应行之基、无为之基。色之基是五根和五境，即有色之十二处。心之基是八识聚。心所之基是五十一心所。不相应行如说得到和未得到等二十三种。无为是择灭、非择灭、虚空和真如四种。其中，“心是”表示心之基。“具有见”表示心看对境，需要对境、根、作意三者齐全，因此表示心所等和五根五境。以对境之相作意，表示心所之基。五根和五境，即色声香味触五境，这十者表示色之基。其状态表示心、心所和色的状态。在得到和未得到、同分、命根和补特伽罗等假立的非物质和意识的任何一种，属于有为法范畴的不相应行之基。“不变”表示因为因缘而无为，远离生住灭三者，因此其本体永远不会改变的无为之基。这五种基如果简而言之就是体性。因为没有不包含于此的所知之法，所以是三种自性。被认为是成立的体性。在《智稳论》中，“心是”表示心所显现的五根五境，以及所执著的六识聚。“具有见”表示
English
Since it does not exist there, all phenomena are merely appearances in the mind, therefore establishing mind-only. Sixth, completely seeking the nature, which is shown by eight verses such as "The Buddhas for sentient beings." The Buddhas, in order to benefit sentient beings, bless them with wisdom that is not confused about the nature of knowable things, and for the sake of benefit, they correctly explain by thoroughly distinguishing the basis, nature, and what is to be represented. What is that? The basis to be represented by these three natures, their respective essence or nature, is limited to these five bases of knowable things. Namely, the basis of form, the basis of the primary mind, the basis of attendant mental factors, the basis of non-associated formations, and the basis of the unconditioned. The basis of form is the five sense faculties and the five objects, which are the ten sense spheres of form. The basis of mind is the eight aggregates of consciousness. The basis of mental factors is the fifty-one mental factors. Non-associated formations are like explaining the twenty-three such as attainment and non-attainment. The unconditioned is the cessation of discrimination, the cessation of non-discrimination, space, and the four suchnesses. Among them, "mind is" indicates the basis of mind. "With seeing" indicates that when the mind sees an object, it needs the object, faculty, and attention to be complete, therefore indicating the mental factors and the five faculties and five objects. By attending to the appearance of the object, it indicates the basis of mental factors. The five faculties and the five objects, namely the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, these ten indicate the basis of form. The state of that indicates the state of mind, mental factors, and form. In the attainment and non-attainment, commonality, life force, and person, etc., which are imputed as neither matter nor consciousness, belonging to the category of conditioned phenomena, it indicates the basis of non-associated formations. "Unchanging" indicates that because of the unconditioned by causes, it is separated from the three of arising, abiding, and ceasing, therefore the basis of the unconditioned whose essence never changes. These five bases, if summarized, are the nature. Because there is no knowable dharma that is not included in this, it is the three natures. It is considered the basis for establishing. In the commentary of Lodro Tenpa, "mind is" indicates the five faculties and five objects that appear to be grasped by the mind, and the six aggregates of consciousness that appear to be grasping. "With seeing" indicates
Tibetan
སེམས་བྱུང་རྣམས་བསྟན་ཏེ་གསལ་ཞིང་འཕྱོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་སྣང་། འགྱུར་ལ་ལར་མཚན་གཞི་ལ་མཚོན་བྱའང་ཟེར་ཏེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གོ་ཐོབ་གཅིག་པར་རུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ་བྱས་ན་ཚད་མེད་པ་ཡོད་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་ནི་སེམས་དང་གཟུགས་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དུས་དང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཤེས་བྱའི་གྲངས་བཞིན་དུ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཚན་གཞི་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་ གསུམ་སྟེ། འདི་གསུམ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་དང་། སྣང་བའི་རྒྱུ་དང་། གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་གནས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་དང་པོ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་བཞིན་དུ་ཀ་བུམ་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་རྟོག་སྣང་ཙམ་ལ་དོན་དེ་དང་དེར་འདུ་ཤེས་ནས། འདི་ནི་ཀ་བ་འདི་ནི་བུམ་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་དོན་དུ་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་འབྱུང་སྟེ་མིང་དང་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་སུ་བསྡུ་སྟེ་ཡང་དག་མིན་རྟོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་བག་ཆགས་དེ་སྨིན་པ་ལས་ཀ་བུམ་རྟ་གླང་སོགས་ཀྱི་དོན་དེ་དང་དེར་དངོས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ་བརྡ་ལ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མིང་དང་བསྲེས་ཏེ་འཛིན་ལ་བརྡ་མི་ཤེས་པས་མིང་མ་ཐོགས་ཀྱང་དོན་དེ་མིང་དང་འདྲེས་རུང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་སོ། །མདོར་ན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་མིང་དང་མཚན་མར་བཟུང་ནས་སྣང་བ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི། མིང་དང་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བར། མིང་དང་དོན་དུ་སྣང་བ་གང་ཞེས་པ། བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་མིང་ནི་ཇི་ལྟ་བར་དོན་ལྟོ་ལྡིར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་སྟེ། དོན་དངོས་ སུ་མ་མཐོང་ཡང་བུམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་བརྗོད་པ་ལས་དོན་ལྟོ་ལྡིར་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དེ་ཡང་དག་མིན་རྟོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལྟོ་ལྡིར་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་ཚེ་
Chinese
心所被指出，似乎是为了说明以清晰和摇曳的自性进入对境的意义。有些译本也说名基是所诠，因为要用三种自性来诠释，所以这两者可以认为是同一个意思。如果对这些名基进行细分，则有无数种，因为每一种又可以分为无数差别，如心和色等有情众生的相续，以及时间和处所的各种区分，就像所知的事物一样，会变得没有边际。这五个名基的自性，如果简略概括，则有三种，即遍计所执、依他起和圆成实三种。这三种是从这些法显现为二的方面、显现的因，以及不成立为二的方面，作为自性或体性的三种存在方式。那是什么呢？首先，遍计所执的自性是：虽然外境的实义并不存在，但仅仅是对用柱子、瓶子等名称所说的分别念的显现，认识到那就是那个事物，然后像“这是柱子，这是瓶子”等等，从认为在意义上成立的认识的理由中产生遍计所执，即名称和表相的认识，这是遍计所执自性的一方面。同样，由它们所引发的习气也归于遍计所执，因为它们是不如实分别念的因。从无始以来串习的习气成熟，就会显现柱子、瓶子、马、牛等事物，精通词语的人会将它们与名称混合起来执着，而不懂词语的人即使没有说出名称，事物也会显现为可以与名称混合，这也是遍计所执。总之，从二取显现的各种法的戏论习气苏醒，对二取显现的各种法执着于名称和表相，像显现的那样显现执着，这就是遍计所执的自性。遍计所执的定义是：名称和事物是如何的呢？名称和事物显现为什么呢？比如瓶子等的名称是如何显现为腹部膨胀的事物呢？即使没有实际看到事物，仅仅说出“瓶子”这个名称，也会认为存在腹部膨胀的事物，这就是不如实分别念的因。如果看到腹部膨胀的事物时
English
The mental factors are pointed out, and it seems to explain the meaning of entering the object with the nature of clarity and fluctuation. Some translations also say that the nominal base is the signified, because it is to be represented by the three natures, so these two can be considered to have the same meaning. If we subdivide these nominal bases, there are countless kinds, because each one can be divided into countless differences, such as the mind and form, etc., the continuums of sentient beings, and the various distinctions of time and place, like the number of knowable things, it will become endless. The characteristics of these five nominal bases, if briefly summarized, are of three kinds, namely, the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. These three are the aspects of these dharmas appearing as dualistic, the cause of appearance, and the aspects of not being established as dualistic, as the three ways of existing as nature or essence. What are they? First, the characteristic of the completely imputed is: although the actual meaning of the external object does not exist, but only the appearance of the conceptual mind expressed by the names of pillars, vases, etc., recognizing that it is that thing, and then like "This is a pillar, this is a vase," etc., from the reason of the perception that is established in meaning, the completely imputed arises, that is, the perception of name and sign, this is one aspect of the nature of the completely imputed. Similarly, the habitual tendencies caused by them are also included in the completely imputed, because they are the cause of unreal conceptualization. From the maturation of the habitual tendencies that have been familiar since beginningless time, the things of pillars, vases, horses, cattle, etc., will actually appear, and those who are proficient in words will mix them with names and cling to them, and those who do not understand words, even if they do not say the name, the thing will appear as if it can be mixed with the name, this is also the completely imputed. In short, from the awakening of the habitual tendencies of the proliferation of various dharmas that appear as dualistic, clinging to the names and signs of the various dharmas that appear as dualistic, and clinging to them as they appear, this is the nature of the completely imputed. The definition of the completely imputed is: what are the name and the thing like? What do the name and the thing appear as? For example, how does the name of a vase, etc., appear as the thing with a bulging belly? Even if the thing is not actually seen, merely uttering the name "vase" will cause one to think that there is a thing with a bulging belly, which is the cause of unreal conceptualization. If you see a thing with a bulging belly