Tibetan
་པའི་རྣམ་པ་ལ་ བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞུམ་རྒོད་དང་བྲལ་ཏེ་མཚན་མ་གསུམ་བརྟེན་མི་དགོས་པས་སྒོམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལམ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་ལམ་གཉིས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མི་གཡེང་བ་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས་དོན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལེགས་པའམ་ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཕན་ཡོན་གཉིས་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་གནས་ངན་ལེན་སེལ་བ་དང་། ལྟ་བ་སེལ་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ །གནས་ངན་ལེན་ལའང་གཉིས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་སྲོག་བཅོད་དང་། མ་བྱིན་ལེན་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ལ་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་གིས་གནས་ངན་ལེན་དེ་སེལ་ཞེ་ན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེལ་ལོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་ལོག་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ནོད་པ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པ་དེས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གདམས་ངག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ནོད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་པ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གདམས་ངག་ནོད་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དང་པོ་གྲངས་ལ་ཉེར་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་གང་གི་གདམས་ངག་རང་གིས་ནོད་པ་དེའི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་གྲངས་དང་ཤྭ་ལོ་ཀ་སོགས་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་གནས་པའམ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཉེར་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྗོད་བྱེད་དེ་དག་གི་གནས་ཚུལ་ནི། ཡི་གེ་ནི་མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་ཕྱི་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ལ་ཚད་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང་། མིང་དང་ཚིག་ནི་ཚད་མེད་དེ་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ན་མིང་ཚིག་ཆེས་མང་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་མདོ་སྡེ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཚད་མེད་པར་གནས་པའམ་འཇུག་པ་ལ་རྟོག་པའོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་ཟག་གམ་ཡིད་བྱེད་གང་གིས་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་མིང་དང་། དེའི་དོན་ལྟོ་ལྡིར་བ་ཆུ་བླུགས་པའི་སྣོད་ལྟ་བུར། མིང་དེ་དང་དོན་དེ་འབྲེལ་ནས་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདམས་ངག་སོགས་ནོད་ པའི་མིང་དང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། མིང་གི་སྒྲ་སྤྱི་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་བློ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ལ་དོན་རང་མཚན་དུ་ཞེན་ནས་མིང་ནས་དོན་གོ་བ་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། དོན་རང་མཚན་མཐོང་བའི་ཚེ་དོན་སྤྱི་ལ་མིང་གིས་བཏགས་ཏེ་འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་མིང་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་རིམ་པ་ཉེ་བར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅན་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་བུམ་པ་སྣམ་བུ་མི་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་མིང་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་ལ་འདྲིས་ནས། མིང་གི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་ཚེ་དོན་གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་དེའི་མིང་བློ་ལ་འཆར་ཞིང་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པའོ། །གྲངས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཚོགས་ལམ་དུ་ཆོས་ཉན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པའི་ཐབས་སོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་སོགས་སུ་སྟེ། འདི་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་རྟོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་ལམ་དུ་བཞི། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག །རྟོགས་བྱའི་སྒོ་ནས་གཉིས། མཆོག་དམན་གྱི་གཉིས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་བཞི་ནི། དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་མིང་དང་དོན་ངོ་བོས་འབྲེལ་བ་མེད་པར་མིང་ལ་དོན་དུ་བཏགས་པ་དང་དོན་ལ་མིང་དུ་བཏགས་པ་འདི་དག་བློས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མིང་དང་དོན་ཞེས་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མིང་དང་དོན་གློ་བུར་བྱུང་བར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་དུས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་གཟུང་ བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་ཡོད་ཡོད་གྲུབ་གྲུབ་ལྟར་མངོན་དུ་སྣང་བའམ་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་མིག་བཙིར་བའི་དབང་གིས་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་ཞེས་པ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །བཟོད་པའི་དུས་ན་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡུལ་དྲུག་གམ་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་ཅིང་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། དམིགས་པ་མི་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་མངོན་སུམ་རྟོགས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མ་ཟད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པ་ཆུང་ངུས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་བདག་གི་དོན་བྱ་བ་ཙམ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་བདག་མེད་གཉིས་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་བཞག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའི་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས
Chinese
的状态称为禅修。由于远离昏沉和掉举，不需要依赖三种相，因此禅修转变为毫不费力的状态，从而获得慈悲。第十二，作意二道的自性，如“彼是二道自性”所示，此禅修是止观二道的自性。依靠不散乱的止，通过善于辨别法的观，如实地了知诸法的自性。第十三，作意利益或功德，如“二种功德”所示，以作意消除恶趣和断除邪见的方式，安立两种殊胜的功德。恶趣也有两种，即身体的恶趣是杀生、不予取、邪淫和妄语等不善业。心的恶趣是使心动摇于行不善业之因的贪嗔痴三毒。如果作意能消除恶趣，那就是作意诸法无我，并且通达，从而消除恶趣。通达人无我，就能断除包括坏聚见、边见、邪见、见取见和戒禁取见在内的五种邪见。第十四，作意如理领受教诫随行，如“领受”所示，安住于大乘种性，发起菩提心者，在胜解行地获得法流三摩地后，从佛和菩萨处领受并执持证得初地的三摩地教诫，称为作意如理领受。第十五，作意加行，如“加行者”所示，领受教诫的果实，有五种加行用于道。第一，数数作意加行：对自所领受的三摩地行境，如经部等十二部经的教诫，思择其名称、词句、文字的数量以及颂等的数量有多少。第二，安住或进入两种状态的作意加行：即对这些能诠的安住方式，
English
The state of is called meditation. Since it is free from dullness and agitation, and there is no need to rely on the three signs, meditation transforms into an effortless state, thereby attaining compassion. Twelfth, contemplating the nature of the two paths, as indicated by "That is the nature of the two paths," this meditation is the nature of the two paths of tranquility and insight. Relying on undistracted tranquility, through insight that skillfully distinguishes dharmas, one realizes the nature of all things as they are. Thirteenth, contemplating the benefits or merits, as indicated by "two kinds of benefits," by means of contemplation that eliminates evil destinies and cuts off wrong views, two kinds of excellent merits are established. There are also two kinds of evil destinies: the evil destinies of the body are killing, stealing, sexual misconduct, lying, and other non-virtuous deeds. The evil destinies of the mind are the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, which cause the mind to waver towards the causes of non-virtuous deeds. If contemplation can eliminate evil destinies, it is contemplating the selflessness of all dharmas, and by understanding this, evil destinies are eliminated. By understanding the selflessness of persons, one can cut off the five wrong views, including the view of the aggregates as self, the extreme view, the wrong view, the view of holding views as supreme, and the view of holding vows and observances as supreme. Fourteenth, contemplating properly receiving the instructions and following them, as indicated by "receiving," those who abide in the Mahayana lineage and generate the mind of enlightenment, after obtaining the Dharma stream samadhi on the ground of practice with aspiration, receive and hold the samadhi instructions for attaining the first ground from the Buddhas and Bodhisattvas, which is called contemplating proper reception. Fifteenth, contemplating application, as indicated by "the practitioner of application," the fruit of receiving instructions, there are five applications used for the path. First, the application of repeatedly contemplating numbers: contemplating the number of names, words, letters, and verses, etc., of the samadhi's sphere of activity that one has received, such as the teachings of the twelve divisions of scripture, including the Sutra Pitaka. Second, the application of contemplating the two states of abiding or entering: that is, the way in which these expressible elements abide,
Chinese
所谓“字”，是所有名相和语句的根本或基础，即五十字阿礼嘎礼。因此，要认识到字是有定量的。而名和句则是无限的，如同《十万颂般若经》等论典中有名相和语句极其繁多一样，经藏有成千上万部，因此要认识到它们是无限的，或者说安住于无限之中。 第三，普遍认识和接近认识的结合：无论何人或用心，对于“瓶子”这样的名相，以及它的意义，如腹部膨胀、可以盛水的器皿等，将名相与意义联系起来，教导说“这个名相是这个，意义是这个”，像接受教诲一样，毫不颠倒地认识名相和意义，即依赖于名相的声音总相，意义自相的显现于意识之中，执着于意义的自相，从名相理解意义，这就是对意义的普遍认识；在见到意义的自相时，用名相来命名意义的总相，认识到“这个名相是这个”，这就是对名相的普遍认识。 第四，具有次第接近认识的结合：在世间上，习惯于给瓶子、毡子、人、马等各种事物命名，在毫不颠倒地按照名相的顺序进行表达时，在对某个事物产生执着之前，那个名相会先浮现在脑海中，然后从名相中理解意义。 认识数量等的这四种结合，是在资粮道上听闻佛法，从而获得佛法所缘境的方法。 彻底认识的结合，则是在加行道等阶段。这有十一种分类，认识这些分类就叫做彻底认识的结合。 这十一种分类是什么呢？加行道有四种，见道有一种，从所认识的角度有两种，从殊胜和低劣的角度有两种，从后得的差别有两种，总共六种。 加行道的四种是：在暖位时，名相和意义在本质上没有关联，只是通过心识的虚构，将名相安立为意义，将意义安立为名相，认识到这些只是名相和意义的假立，这叫做对名相和意义的突发性产生彻底认识。在顶位时，显现为能取和所取的诸法，虽然在本质上不是能取和所取，但由于心和心所等其他因素的影响，显现为二取。
English
The so-called "letter" is the root or basis of all names and terms, that is, the fifty Ali Kali. Therefore, one must realize that letters are finite. But names and sentences are infinite, just as there are extremely many names and sentences in treatises such as the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, there are tens of thousands of sutras, so one must realize that they are infinite, or dwell in infinity. Third, the combination of universal cognition and near cognition: no matter who or with what mind, for a name like "vase", and its meaning, such as a bulging belly, a container for holding water, etc., linking the name with the meaning, teaching "this name is this, the meaning is this", like receiving teachings, recognizing names and meanings without reversing them, that is, relying on the sound general appearance of the name, the self-appearance of the meaning appears in consciousness, clinging to the self-appearance of the meaning, understanding the meaning from the name, this is the universal cognition of meaning; when seeing the self-appearance of the meaning, naming the general appearance of the meaning with a name, recognizing "this name is this", this is the universal cognition of the name. Fourth, the combination with sequential near cognition: in the world, being accustomed to naming various things such as vases, felt, people, and horses, when expressing them in the order of names without reversing them, before attachment arises to a certain thing, that name will first appear in the mind, and then the meaning is understood from the name. These four combinations of recognizing numbers, etc., are the methods of listening to the Dharma on the path of accumulation, thereby obtaining the object of the Dharma. The combination of thorough cognition is in the stage of the path of preparation, etc. This has eleven categories, and recognizing these categories is called the combination of thorough cognition. What are these eleven categories? There are four in the path of preparation, one in the path of seeing, two from the perspective of what is to be recognized, two from the perspective of superior and inferior, and two from the difference of subsequent attainment, a total of six. The four of the path of preparation are: in the heat position, names and meanings are not related in essence, but only through the fabrication of consciousness, names are established as meanings, and meanings are established as names, recognizing that these are only the establishment of names and meanings, this is called thorough cognition of the sudden occurrence of names and meanings. In the peak position, the dharmas that appear as the grasper and the grasped, although they are not the essence of the grasper and the grasped, appear as the two graspers due to the influence of mind and mental factors, etc.