Tibetan
་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རབ་ཏུ་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་གཞན་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་དང་། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ཆོས་ནི་ལམ་དང་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ལམ་ཡང་དག་ལ་ཞུགས་པ་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཡོན་གྱི་གནས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དམན་དང་རྫོགས་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས། །རྗོད་དང་བཅས་དང་རྗོད་མེད་ཉིད་ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་དམན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཞི་པའི་བར་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རྟེན་ནམ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ལ་ཡང་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཙམ་པོ་བ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བཅས་ཡིན་པས་བརྗོད་བཅས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྒྱུ་རྟོག་དཔྱོད་ཡིན་པས་རྗོད་བཅས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོག་མེད་དཔྱོད་བཅས་ཀྱང་སྔ་མ་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དངོས་ གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བྲལ་བས། བརྗོད་མེད་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་བར་གྱི་བསམ་གཏན་རྣམས་རྟོག་མེད་དཔྱོད་བཅས། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས། བདུན་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་པ་དང་ནི་མཚུངས་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་དང་བདག་བཅས་དང་། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདུག་དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཤེས་པ་དང་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་པ་ཡིད་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རམ་ཞི་ལྷག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པའོ་ཞེས། མདོར་ན་ཐོས་བསམ་དྲི་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་བྱེད་དེ། བརྒྱད་པ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་འདྲེས་ལ་དམིགས་པ་དང་། །འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདྲེས་པར་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། །མདོ་སྡེ་ལ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ། ཆེད་བརྗོད་དམ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་བཅད་ལ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ། གླེང་གཞི་ལ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ། འཛིན་པ་ལ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ། འཆད་པ་ལ་འདྲེས་པར་དམིགས་པ་ལྔ་ལས་དང་པོ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་ དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་སྤྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལེའུ་རེ་རེའི་བསྟན་དོན་དོན་དུའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྡོམས་ནས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། གླེང་གཞི་དང་གཞུང་དོན་མཇུག་སྡུད་ལྟ་བུའི་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁོག་དོན་བསྡུས་ཏེ་དམིགས་པ་དང་། རང་གིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་བསྒོམ་བྱའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། གཞན་ལ་འཆད་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དག་གི་དོན་དང་། དེའི་བར་བར་དུ་ཆེད་བརྗོད་དམ་དོན་བསྡུས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་། གླེང་གཞི་བསྡུས་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། འཆད་ཉན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དྲིལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་དོན་བསྡུས་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཟབ་པའི་དོན་བསྡུས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བདག་དང་གཞན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཀྱང་མཐའ་དེ་ལ་ཐུག་པར་ཤེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། གཞི་བདེན་གཉིས། ལམ་ཚོགས་གཉིས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལྟ་བུར་བསྡུས་ཏེ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དགུ་པ་ཐ་དད་པའམ་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཞེས་དང་། རྗེས་སུ། རྣམ་བདུན་ཉིད། ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་ཡོད་དེ། མིང་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཀ་བ་རིང་པོ་བུམ་པ་གསར་པ་ལྟ་བུ་མིང་ དང་དེའི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ནས་སྟོན་པའོ། །ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོམ་གཞི་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་རྗོད་བྱེད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ནས་མདོ་
Chinese
应当忆念这是非常重要的。第五，极欲作意是指比前者更加强烈的欲望，如前文所示。即忆念佛陀后，对其产生强烈的信仰欲望。相信佛陀是皈依的最终归宿，断尽一切过失，圆满一切功德，二利自然成就，具足三身。相信法是现证道和灭的真实之法。相信僧伽是进入正道，超越轮回泥潭，是真实的供养处。对这些产生强烈的信仰欲望。第六，安住于三摩地的作意是：下劣与圆满，所依有两种；有言说与无言说。如前文所示。依靠初禅的近分定和无间定是下劣的。依靠从初禅到四禅的正行定是圆满的所依或处所，有两种。正行定中，与近分定以及初禅的正行定相似的是具有寻伺二者的，因此称为有言说。因为寻伺是引发一切语言的原因，所以是有言说。初禅的正行定中，特殊的无寻有伺也属于前者。二禅以上的正行定，因为远离寻伺二者，所以称为无言说。在《智稳论》中说，近分定和初禅是有寻有伺的，二禅和中间禅是有伺无寻的，三禅和四禅是不寻不伺的三摩地。第七，具有智慧的作意是：与智慧相应，瑜伽因与自性。如前文所示。《智稳论》中说：与智慧完全相应，是瑜伽之因的自性。也就是说，与修所生的智慧或知识完全相应，就是智慧作意。这个智慧本身就是瑜伽或止观的自性，其因是闻思的智慧的自性或本体。
English
It should be remembered that this is very important. Fifth, the extremely desirous attention means having a stronger desire than before, as shown earlier. That is, after remembering the Buddha, one develops a strong desire of faith in him. Believing that the Buddha is the ultimate refuge, has exhausted all faults, perfected all virtues, spontaneously accomplished the two benefits, and is endowed with the three bodies. Believing that the Dharma is the true Dharma that manifests the path and cessation. Believing that the Sangha has entered the right path, transcended the mire of samsara, and is a true place of offering. One develops a strong desire of faith in these. Sixth, the attention that abides in samadhi is: inferior and complete, the supports are of two kinds; with speech and without speech. As shown earlier. Relying on the preliminary concentration and the immediate concentration of the first dhyana is inferior. Relying on the actual samadhi from the first to the fourth dhyana is the complete support or place, which are of two kinds. In the actual samadhi, those similar to the preliminary concentration and the actual first dhyana are those with both investigation and analysis, therefore called with speech. Because investigation and analysis are the cause of arousing all speech, it is with speech. The special non-investigative but analytical actual first dhyana also belongs to the former. The actual samadhi of the second dhyana and above, because it is separated from both investigation and analysis, is called without speech. In the Commentary on the Steadfast Intellect, it is said that the preliminary concentration and the first dhyana are with investigation and analysis, the second dhyana and the intermediate dhyanas are with analysis but without investigation, and the third and fourth dhyanas are samadhi without investigation or analysis. Seventh, the attention endowed with knowledge is: corresponding with knowledge, yoga cause and self. As shown earlier. In the Commentary on the Steadfast Intellect, it says: completely corresponding with wisdom, is the nature of the cause of yoga. That is to say, being completely or truly corresponding with the wisdom or knowledge arising from meditation is called knowledge attention. This knowledge itself is the nature of yoga or tranquility and insight, and its cause is the nature or essence of the wisdom of hearing and thinking.
Chinese
总之，从无垢的听闻思惟之因所产生的止观瑜伽，是具有智慧的作意。第八，作意于混合，即是作意于混合。下面以“有五种相”来表示，混合的作意有五种：对经部混合的作意，对偈颂或总结的章节混合的作意，对开端混合的作意，对执持混合的作意，对讲说混合的作意。第一，对于《十地经》等经部的教义，简略地作意于总体，并将每一章的教义总结在要义中，如此作意。以开端、正文和结尾等总纲的形式，提炼要点而作意。自己如何理解，将所修之义概括为仅此而已。向他人讲说时，也同样进行概括。总之，经部的意义，以及其中穿插的偈颂或意义总结的章节，以及开端，都进行总结并作意。讲说和听闻的意义，也同样进行意义提炼并作意。如果将所有大乘经部的教义进行总结，则是深广二者。如果将深义进行总结，则是将所取和能取、自和他等二法的一切戏论都归结于如是性。虽然以各种方式广泛地阐述，但要知道最终都归于此。将所有广大的法归纳为基、道、果三者。基归纳为二谛，道归纳为二资粮，果归纳为二身，如此归纳而作意于混合。第九，作意于差别或不混合，即作意于不混合。随后以“实为七种”来表示，作意于不混合有七种：作意于名，如柱子和瓶子等。作意于词，如长柱子、新瓶子等，将名称和它的特点结合起来进行说明。作意于字母，即作意于所有名称的构成基础，如阿和嘎等字母。这三者从能诠上分为三种，经部
English
In short, the yoga of shamatha and vipassana that arises from the cause of immaculate hearing and thinking is a mindful attention with wisdom. Eighth, attending to the mixed is attending to the mixed. It is indicated below by "and there are five aspects." There are five aspects to attending to the mixed: attending to the mixed in the sutras, attending to the mixed in the verses of dedication or summary, attending to the mixed in the introduction, attending to the mixed in the grasping, and attending to the mixed in the explanation. First, with regard to sutras such as the Ten Bhumi Sutra, briefly attending to the general meaning, and summarizing the teachings of each chapter into the essential points, and attending to it in that way. Attending to the essential points by summarizing the core meaning in the form of a general outline, such as the introduction, the main text, and the conclusion. How one has grasped it, summarizing the meaning to be cultivated as just this much. When explaining to others, also summarizing in the same way. In short, the meaning of the sutras, and the verses in between that dedicate or summarize the meaning, and the introduction, are all summarized and attended to. The meaning of teaching and listening is also similarly refined and attended to. If all the teachings of the Mahayana sutras are summarized, they are the two, profound and vast. If the profound meaning is summarized, it is like summarizing all the elaborations of the two dharmas, the grasped and the grasper, self and other, etc., into suchness. Although explained extensively in various ways, know that it ultimately comes down to this. Summarizing all the vast dharmas into the three, ground, path, and result. Summarizing the ground into the two truths, the path into the two accumulations, and the result into the two kayas, and attending to the mixed in this way. Ninth, attending to the different or unmixed is attending to the unmixed. Subsequently, it is indicated by "it is sevenfold." There are seven aspects to attending to the unmixed: attending to the name, such as pillar and vase. Attending to the word, such as long pillar, new vase, etc., explaining by combining the name and its characteristics. Attending to the letter, that is, attending to the letters such as A and Ka, which are the basis of all names. These three are divided into three aspects in terms of the expression, the sutras.