Tibetan
ར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱིས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དུའང་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་པར་ནི་རྩོད་པ་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་ཞེས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་བསྟན་པའི་རང་དོན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་དུ་ཐེག་ཆེན་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་བཞག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ལོགས་སུ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ་དེས་ན་དེ་སངས་རྒྱས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་བསྟན་པར་མི་ སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རིགས་ན་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་མེད་པ་མགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ་གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་དང་རིགས་ཅན་གསུམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གསུང་རིགས་པས་ཐེག་ཆེན་ཡོད་དགོས་ལ། ཡོད་ན་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སྟོང་ཉིད་སོགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་འདི་ལས་ཐེག་ཆེན་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི་རྟོག་གེ་པས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་ཇི་ཙམ་གོམས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་མི་སྤོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ལམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་མེད་ལམ་མེད་འབྲས་བུ་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་སོགས་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པར་དགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་དོན་གཞན་ནམ་དགོངས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་པས། དེ་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལོག་མིན་པར་མ་ངེས་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་ལ་མངོན་སུམ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྲུང་བར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བ་མངའ་བས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་གཟིགས་ཀྱང་ལུང་མི་སྟོན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་མི་མཛད་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཀུན་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་མ་སྒྲིབ་པར་འཇུག་པས་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ལུང་མི་སྟོན་པར་བཏང་སྙོམས་མཛད་པར་མི་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ཡུན་རིང་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་དང་། རང་འཁོར་བས་འཇིགས་ནས་སྐྱོ་ཞིང་ཆགས་པ་བྲལ་ཏེ་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་འགལ་བ་དང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དེ་གཉིས་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མིན་ཞིང་ཐབས་དེ་ལྟར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིན་ཏེ་ཐེག་ཆེན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགལ་ན། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ནི་བསམ་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་དེའི་ལམ་ཡང་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྩོན་པས་སྦྱོར་བ་དང་ནི། རྟོག་པ་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མི་འཇུག་པར་དམན་པ་དང་། དུས་ཡུན་ཐུང་ཚེ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་བསམ་པ་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལས་དམན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐེག་ཆེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དོན་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ཁ་ཅིག་དང་མ་མཐུན་པས་ཐེག་ཆེན་བཀའ་མིན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ཡང་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་
Chinese
如果由其他证悟的佛陀所著，那也成立为佛语。此外，世尊释迦王亲自为声闻众说法时，普遍宣说有三乘，这是没有争议的。那位佛陀是三乘的宣说者，因为他已成立为遍知三类有情之道的导师。因此，所谓“有、无、亦有亦无”等。如果大乘独立于声闻乘而存在，那么声闻乘也必然存在，因为大乘并未开示佛陀自己的道，而是为了自身利益而寻求寂静的声闻乘也成立存在。如果大乘不存在于声闻乘之外，那么声闻乘也必然不存在，因为不可能将一乘分为大小二者。由于没有独立的道路可以成就一切相智的佛陀，因此不可能有佛陀，既然如此，他成佛后也不可能宣说声闻乘。或者，如果声闻众也能成佛，那是不可能的，因此声闻乘也同样归于不存在。如果真的存在大乘，那么当佛陀出现在世间时，理应为可调伏的大乘种姓者宣说，因为他是遍知者，并且具有随顺引导三类有情的慈悲。因此，世尊理应宣说大乘，所以大乘必须存在。如果存在，那么除了这如实宣说地、波罗蜜多、空性等法的教法之外，没有其他大乘可以指认，因此这是佛语大乘，而不是论师所造。此外，大乘之法是对治二障的对治品。如果它不存在，那么无论对声闻乘所宣说的法中人无我的体悟多么熟练，也无法断除所知障，因此将没有成就一切相智佛陀的道路。所谓佛陀不存在、道不存在、果不存在、生灭不存在等等，并非如字面意义般否定世俗谛的不存在，而是指其他语意或意趣。
English
If it is composed by another enlightened Buddha, then it is also established as the Buddha's word. Furthermore, there is no dispute that when the Bhagavan Shakya King himself taught the Dharma to the Shravakas, it was widely proclaimed that there are three vehicles. That Buddha is the one who teaches the three vehicles, because he is established as the teacher who knows all the paths of the three types of beings. Therefore, the so-called "existent, non-existent, both existent and non-existent," etc. If the Mahayana exists separately from the Shravaka vehicle, then the Shravaka vehicle must also exist, because the Mahayana does not show the path of the Buddha himself, but the Shravaka vehicle, which seeks peace for its own benefit, is also established as existing. If the Mahayana does not exist apart from the Shravaka vehicle, then the Shravaka vehicle must also not exist, because it is impossible to divide one vehicle into two, large and small. Since there is no separate path to achieve the Buddha who knows all aspects, it is impossible for there to be a Buddha, and therefore he cannot teach the Shravaka vehicle after becoming a Buddha. Or, if the Shravakas could also become Buddhas, that is impossible, so the Shravaka vehicle also equally becomes non-existent. If there is indeed a Mahayana, then when the Buddha appears in the world, he should teach it to those who are to be tamed and who have the lineage of the Mahayana, because he is omniscient and has the compassion to guide the three types of beings. Therefore, the Bhagavan should teach the Mahayana, so the Mahayana must exist. If it exists, then apart from this Dharma that truly teaches the grounds, the Paramitas, emptiness, etc., no other Mahayana can be pointed out, so this is the Buddha's word, the Mahayana, and not composed by logicians. Furthermore, the Dharma of the Mahayana is the antidote to the two obscurations. If it does not exist, then no matter how accustomed one is to the realization of the selflessness of persons in the Dharma taught by the Shravaka vehicle, one will not abandon the obscuration of knowledge, so there will be no path to achieve the Buddha who knows all aspects. The statements that there is no Buddha, no path, no result, no arising and ceasing, etc., do not negate the conventional truth as literally as it sounds, but refer to other meanings or intentions.
Chinese
之故。故其与法性不相违也。如是宣说了八种理的类别。若谓仅以佛陀未曾授记，不足以断定大乘非法，则诸佛于一切所知皆无有滞碍，故具足现见一切法的智慧之眼，不可能有不知者。且为利有情故，具有守护教法之慈悲，不逾越时节，故虽见有损害教法之法生起，亦不会不作授记而舍置不顾。又于三时一切皆无有遮蔽地入于智慧之观照，故以彼等三种理由，不应不作授记而舍置不顾。此外，仅串习声闻乘，久而久之亦不可能成佛，因大乘道乃成办自他二利者，然声闻乘不具足成办他利之事业，且自畏惧轮回而厌离贪执，唯求寂静安乐，故与成办他利相违。获得无上菩提之方便，乃是通达二无我的智慧，以及欲将一切有情从痛苦中解脱之大悲，若此二者为主，则趣入声闻乘并非如是之方便，且未曾开示如是之方便故。是故声闻之此乘，非名为大乘，因与大乘相违故。如何相违？谓缘自利之作意，以及与彼作意相应，其道亦唯为获得自利寂静而宣说， 以及以勤修如是道之加行，以及不趣入广大之二资粮，而是下劣者，且以短时三生等即可获得究竟果故，是故彼等五者凡是较之大乘为下劣者，则一切皆以道自身之体性而唯较之大乘为下劣，故如何能成为大乘耶？如是也。谓不趣入经部等之责难无意义，谓以与声闻部之经部等部分不符，不足以成立大乘非佛语，因声闻部派之经部亦互相不符故。
English
Therefore, it is not contradictory to the nature of reality. Thus, eight categories of reasoning were explained. If you think that just because the Buddha did not previously prophesy it, it is not necessarily certain that the Mahayana is not a false teaching, then the Buddhas have unobstructed knowledge of all knowable things, so they possess the eye of wisdom that directly sees all phenomena, and it is impossible for them not to know. Moreover, for the sake of sentient beings, they possess compassion that protects the teachings and does not pass its time, so even if they see a Dharma that harms the teachings arising, they will not leave it unattended without prophesying it. Also, since the vision of wisdom enters all three times without obscuration, for these three reasons, it is not permissible to leave it unattended without prophesying it. Furthermore, it is not reasonable to become a Buddha by merely becoming accustomed to the Hearer Vehicle for a long time, because the path of the Great Vehicle is that which accomplishes both one's own benefit and the benefit of others. However, the Hearer Vehicle does not have the complete activity of accomplishing the benefit of others, and since one fears samsara and becomes weary, abandoning attachment and seeking only peace and happiness, it is contradictory to accomplishing the benefit of others. The means of attaining unsurpassed enlightenment are wisdom that realizes both selflessnesses and great compassion that desires to liberate all sentient beings from suffering, and if these two are the main things, then entering the Hearer Vehicle is not such a means, and because such a means has not been taught. Therefore, this vehicle of the Hearers is not called the Great Vehicle, because it is contradictory to the Great Vehicle. How is it contradictory? It is said that the thought of focusing on one's own benefit, and in accordance with that thought, its path is also taught only for the sake of attaining one's own peace, and the practice of diligently cultivating such a path, and the fact that one does not engage in the vast accumulation of the two accumulations, but is inferior, and the fact that one can attain the ultimate result in a short time, such as three lifetimes, therefore, whatever is inferior to the Great Vehicle among those five, in all respects, by the very nature of the path itself, is only inferior to the Great Vehicle, so how can it become the Great Vehicle? So it is. It is meaningless to criticize that one does not enter the Sutra Pitaka, etc., because it does not agree with some of the Sutra Pitakas of the Hearer School, etc., it is not established that the Great Vehicle is not the word of the Buddha, because the Sutra Pitakas of the Hearer School factions also do not agree with each other.