Tibetan
འ་སྤྱད་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་དང་། ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་བསགས་པ་དང་། དུས་ཡུན་རིང་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཡང་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་དམ་པ་མིན་པ་རྣམས་འཇུག་དཀའ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཚད་མེད་པས་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་འདི་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཆུང་ངུས་མཉེས་པར་དཀའ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་མཉེས་པའི་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་དེ་མཉེས་པར་གྱུར་ན། ནོར་དང་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བྱ་དགའ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐེག་ཆེན་འདི་དམན་པའི་གང་ཟག་གིས་འགྲུབ་པར་དཀའ་ཡང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ན། ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་ནོར་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་སོགས་ནམ་ཡང་མི་ཟད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། ། ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་ན་ཡང་། གང་ཟག་ཤེས་རབ་དང་མོས་པ་དམན་པས་དེ་མི་ཤེས་པའི་དཔེ་ནི། རིན་ཆེན་མཆོག་གི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རིན་ཐང་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་། དེའི་རྒྱུས་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་རབས་ཀྱི་ལག་ཏུ་སོན་ན།དེའི་ངང་ཚུལ་ལྟ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་རྫི་སོགས་མི་དམན་པ་རྣམས་མི་མགུ་སྟེ། འདིས་ཅི་བྱ་སྙམ་དུ་འདོར་རོ། །དེ་བཞིན་མི་མཁས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འདི་ལ་མགུ་བ་དང་ངོ་མཚར་དུ་མི་འཛིན་ལ། དེ་ ལས་ལྡོག་སྟེ་མཁས་ཤིང་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུས་ཤེས་པ་རྣམས་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་དགའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་མགུ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ་ཐེག་བཀའ་བསྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ལེའུ། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་བཀར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཟློག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ལོག་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བར་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་སོགས་ཚིགས་བཅད་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་པ་དག་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་སུ་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཐོ་བརྩམ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་དང་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་མིན་ནག་པོ་བསྟན་པ་དང་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཁྱད་པར་འབྱེད་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། གང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ནི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནག་པོ་བསྟན་པ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཐེག་ཆེན་ལས་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་བཤད་པ་དེ་ཉན་ ཐོས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཕུང་ཁམས་ཡོད་པར་བཤད་པའི་མདོ་སྡེ་དང་མི་མཐུན། ཉན་ཐོས་པའི་འདུལ་བར་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མེད་པར་སྨྲས་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས། ཐེག་ཆེན་ལས་མེད་པར་བཤད་པས་འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང་། ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལུགས་འབྱུང་གིས་འཁོར་བ་དང་། ལུགས་ལས་ལྡོག་པས་མྱང་འདས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅེས་བཤད་པ་དང་། ཡང་ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ལས་མཐོང་སྒོམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སྤངས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་བཤད། ཐེག་ཆེན་ལས་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱང་འདས་སུ་བཤད་པ་སོགས་མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བས་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཁོ་ན་དབང་པོ་དམན་པས་རང་དོན་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། འབྲིང་གིས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གོམས་པར་བྱས་ན་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ། གང་ཟག་རབ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་པའི་ཐེག་ཆེན་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔར་མ་འོངས་པ་ན་འདི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ལུང་སྟོན་རིགས་པ་ལ་སྔར་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཕྱིས་སུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་དང་ཕར་ཕྱིན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་རྟོག་གེ་དང་མུ་སྟེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་རྩོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ས་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ
Chinese
啊，广大的忍耐和积累无量广大的资粮，以及长久的时间才能成就，虽然这是困难，但这是大乘的功德而不是过失。为什么呢？因为大乘的法非常难以获得，而且不是贤善者难以进入，因为它具有无量的地和波罗蜜多等相，所以变得广大。深刻而难以领悟，这就像世间的伟大国王一样，难以用小事使之欢喜。如果如理地做使之欢喜的大事，国王欢喜了，就会获得广大财富和权力的奖赏。同样，大乘对于低劣的众生来说难以成就，但如果通过方便和智慧双运来修持，就会赐予永不耗尽的功德之宝，如十力、四无畏等。 此外，大乘的法虽然具有殊胜的功德，但由于众生智慧和信心的不足，他们无法理解。这就像具有珍贵品质的无价之宝，如果落入不识货的卑劣之人的手中，他们不了解其价值，因此牧牛人等低劣之人不会喜欢它，心想“这有什么用”，然后就丢弃了。同样，不贤善的众生也不会对这个法感到欢喜和惊奇。相反，如果具备智慧和广大的信心，就像认识宝石的人喜欢珍宝一样，他们会对大乘生起极大的欢喜，并努力追求其意义。 《大乘经庄严论》第一品释竟。 第二品，分别阐述大乘的教义。 第二品，分别阐述大乘教义的各个方面，包括：揭示驳斥邪见的理智范畴，以及劝诫舍弃对大乘的错误执着。首先，通过先前未曾提及的七个偈颂来阐述。也就是说，小乘行者认为，小乘的三藏是佛陀的教言，而大乘不是佛陀的教言，因为在佛陀涅槃之后，恶魔为了制造混乱而创立了外道和……
English
Ah, vast patience and the accumulation of immeasurable vast merit, and although it takes a long time to accomplish, this is a virtue of the Mahayana, not a fault. Why? Because the Dharma of the Mahayana is very difficult to obtain, and those who are not virtuous find it difficult to enter, because it has immeasurable aspects of grounds and perfections, etc., so it becomes vast. Profound and difficult to comprehend, this is like the great kings in the world, difficult to please with small matters. If one properly performs great deeds that please them, and the king is pleased, one will receive rewards of vast wealth and power. Similarly, the Mahayana is difficult to accomplish for inferior beings, but if one practices through the union of skillful means and wisdom, it will bestow the inexhaustible treasure of supreme qualities, such as the ten powers and four fearlessnesses. Furthermore, although the Dharma of the Mahayana possesses supreme qualities, beings with deficient wisdom and faith cannot understand it. This is like a priceless jewel with precious qualities, but if it falls into the hands of an ignorant and base person, they do not understand its value, so inferior people like cowherds do not like it, thinking, "What is this for?" and then discard it. Similarly, unwise beings do not rejoice in or marvel at this Dharma. On the contrary, if one possesses wisdom and vast faith, just as those who recognize jewels delight in precious gems, they will have great joy in this Mahayana and strive for its meaning. Explanation of the First Chapter of the Ornament for the Mahayana Sutras is complete. The Second Chapter: Explaining in Detail the Teachings of the Mahayana. The Second Chapter: Explaining in Detail the Various Aspects of the Mahayana Teachings, including: revealing the categories of reasoning that refute wrong views, and advising to abandon wrong attachments to the Mahayana. First, it is explained through seven verses not previously mentioned. That is, the Hearers (Shravakas) think that the three baskets of the Hearers are the Buddha's teachings, but the Mahayana is not the Buddha's teachings, because after the Buddha's Nirvana, demons created heretics and... to create confusion.
Chinese
他们说，是思辨者们所造。佛陀亲自说，要用黑白显示和大小显示来区分是否是佛语。凡是符合经部，符合律部，不违背阿毗达磨法性的，就是大显示，这样的是佛语。与此相反的黑显示，就是魔和外道的法。如果这样说，大乘中说，蕴、界、处诸法的自性不存在，这与声闻部的论典中说蕴、界存在的经部不符。在声闻部的律中说，如果说没有佛、法、僧，就会犯堕罪。大乘中说没有，所以在律中不明显。声闻部的论典中说，缘起生灭之法，顺生则轮回，逆生则涅槃。而大乘中说，一切法不生不灭。还有，声闻部的论典中说，通过见道和修道断除所断的实有，从而获得涅槃。大乘中说，所断和能断的自性不存在，诸法自性即是涅槃等等，与阿毗达磨法性相违背，所以说不是佛语。还有，声闻乘仅仅是根器低下的人为了自己的利益而修持，就能获得声闻的果位。中等根器的人经过百劫的修持，就能像独觉一样。上等根器的人能够忍受轮回的痛苦，经过无数劫的修持，就能成佛，除了声闻乘之外，没有其他的大乘。他们这样说。对此的回答是：如果说大乘不是佛语，这是一种损害，因为佛陀本来就应该预言未来会发生这样的事情，但以前没有预言。而且，大小乘都是在佛陀住世的时候同时出现的，所以说后来出现是不确定的。还有，像地、波罗蜜多和空性等深奥广大的法，不是思辨者和外道的活动范围，所以他们无法创作。如果说地和波罗蜜多等自己如何如何
English
They say that it was composed by speculators. The Buddha himself said that one must distinguish whether it is the Buddha's word by showing black and white and showing large and small. Whatever accords with the Sutra Pitaka, accords with the Vinaya Pitaka, and does not contradict the Abhidharma nature is the great showing, and such is the Buddha's word. The black showing that is the opposite of this is the Dharma of demons and heretics. If it is said that in the Mahayana, it is said that the nature of the dharmas of the aggregates, realms, and sources does not exist, which is inconsistent with the Sutra Pitaka in the Sravaka's treatises that says that the aggregates and realms exist. In the Vinaya of the Sravakas, it is said that if one says that there is no Buddha, Dharma, or Sangha, one will incur a downfall. In the Mahayana, it is said that there is no, so it is not obvious in the Vinaya. In the Sravaka's treatises, it is said that the law of dependent origination, arising and ceasing, is samsara by arising in accordance with the law, and Nirvana by reversing the law. And in the Mahayana it is said that all dharmas do not arise and do not cease. Furthermore, in the Sravaka's treatises, it is said that Nirvana is attained by abandoning the objects to be abandoned that have become real by the path of seeing and the path of meditation. In the Mahayana, it is said that the nature of what is to be abandoned and what is to be abandoned does not exist, and that the nature of all dharmas is Nirvana, etc., which contradicts the nature of Abhidharma, so it is said that it is not the Buddha's word. Furthermore, the Sravaka Vehicle is only practiced by those of inferior faculties for their own benefit, and they can attain the fruit of the Sravaka. Those of medium faculties, after practicing for a hundred kalpas, can be like a Pratyekabuddha. Those of superior faculties who can endure the suffering of samsara, after practicing for countless kalpas, can attain Buddhahood, and there is no other Mahayana other than the Sravaka Vehicle. They say so. The answer to this is: If it is said that the Mahayana is not the Buddha's word, this is a harm, because the Buddha should have predicted that such a thing would happen in the future, but he did not predict it before. Moreover, both the Lesser and Greater Vehicles arose simultaneously when the Buddha was alive, so it is uncertain to say that they arose later. Furthermore, such profound and vast dharmas as the earth, the perfections, and emptiness are not the realm of activity of speculators and heretics, so they cannot compose them. If it is said that the earth and the perfections, etc., are how they are themselves