Tibetan
དུ་རང་ཉིད་ཞི་བར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བསྒྲིབས་པ་དེ་དག་ནི། མ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པའི་བར་གཅོད་ཡིན་པ་དང་ནི། མི་བརྩོན་པས་ནི་བརྩོན་པའི་མོས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་དོ། །ཚོགས་རྣམས་མ་བསགས་པ་ནི། ཚོགས་བསགས་པའི་མོས་པ་འབྱུང་བ་ཡི་བར་དུ་གཅོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བར་ཆད་བཅུ་དྲུག་ལས་མ་བཤད་པ་ནི། ནོར་བ་དང་། མངོན་སུམ་མིན་པ་དང་། བསྒྲིབས་པ་དང་། མི་བརྩོན་པ་དང་། ཚོགས་མ་བསགས་པ་ལྔ་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་བར་ཆད་གཞན་བཤད་མ་དགོས་ལ། མ་འདྲེས་བརྟན་ཞུགས་རིང་སོང་གསུམ་གཉེན་པོ་བར་ཆད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་བར་ཆད་མེད་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་འཕྲོག་འདྲེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་གཅིག་ཡིན་པས་མོས་པ་བཅུ་ཕྲི་བའི་ཕྱིར་བར་ཆད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདུས་སོ། །བསམ་བྱུང་ལ་ཐོས་པས་ཆོག་པ་དང་། ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཆོག་པ་གཉིས། བསྒོམ་བྱུང་མོས་པ་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་དང་། ཞི་བ་ཙམ་གྱི་ང་རྒྱལ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་བར་ཆད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་རུང་ཡང་། བར་དུ་གཅད་བྱའི་སྒོ་ནས་བཅུ་དྲུག་བྱས་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་སོ་སོ་དང་མ་སྦྱར་བར་སྤྱིར་ཡང་ཆོས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་མོས་པ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྒྲིབ་པས་སྤང་བར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་གཅིག་ནི། བསོད་ནམས་ཆེ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟའི་མོས་པ་ནི་ཆོས་ལ་དད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བ་དང་། འདས་པའི་མོས་པ་ནི་སྔོན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པས་ད་ལྟར་ཡང་དེས་འགྱོད་པ་མེད་པས་སོ། །གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོར་མ་ཆགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཡིད་བདེ་བ་དང་། འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་མོས་པ་ཆོས་མཆོག་གམ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་དང་། གྲོགས་བླངས་ཀྱི་མོས་པར་རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་མ་བྱས་ན་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་མོས་པར་བར་ཆད་མེད་ན་དགེ་རྩ་མི་ཉམས་པར་བརྟན་པ་དང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བ། མངོན་སུམ། སྒྲས་བྱུང་། ཚོལ་བ། ལྟ་བ། འཕྲོག་པ། མ་འདྲེས་པའི་མོས་པ་བདུན་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་དུ་མ་བཅད་ན་དེ་རྣམས་སོ་སོ་རང་གི་མོས་པ་དེ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོ
Chinese
是为了让自己趋向寂静。遮蔽是指上面在遮蔽的信解的场合中所说的那些遮蔽，是不遮蔽的信解的障碍，不精进是精进的信解的障碍。没有积累资粮是，要知道是产生积累资粮的信解的障碍。这样，十六种障碍中没有说的是，错乱和，非现前和，遮蔽和，不精进和，没有积累资粮这五种是，被不顺品所包含的，因此不需要说那些其他的障碍。不杂、稳固、安住、长时这三种是远离对治障碍的，因此没有那些障碍。所取和能取两种以及夺和杂两种的障碍是一种，因为减去十种信解的缘故，归纳为十六种障碍。对于思所成来说，以听闻满足和，以少许听闻满足这两种，对于修所成信解来说，以仅仅思考满足和，仅仅寂静的慢心如果分别开来，也能数成十八种障碍，但是，从所要阻断的角度来说，做成十六种是好的。这样，不与各自的信解相合，总的来说，也是这十六种法以各自相应的方式遮蔽信解，因此是应当断除的。 第三，信解的十一种利益是，福德大等两句偈颂所表示的。现在的信解是，对于法的信心所产生的巨大福德无量增长，过去的信解是，以前对于大乘法的信解是善的，因此现在也没有后悔。对于所取的对境不执著为实有的，抓住其真实性的一方面，获得证悟无自性的等持，因此内心安乐，能取的证悟无自性的信解，具有殊胜法或者紧随其后的等持的巨大安乐，在借助他力的信解中，如果没有被因缘所阻断，就能获得善根不被浪费的功德，在自力的信解中，如果没有障碍，善根就不会衰退而稳固，和前面一样不颠倒。现前、从语生、寻觅、观看、夺取、不杂这七种信解，如果没有被不顺品所阻断，那么那些各自的信解，就能获得越来越殊胜的功德。
English
It is to make oneself inclined to peace. Obscuration refers to those obscurations mentioned above in the context of obscuration of faith, which are obstacles to unobscured faith, and non-diligence is an obstacle to diligent faith. Not accumulating collections is, one should know, an obstacle to the arising of faith in accumulating collections. Thus, among the sixteen obstacles, what is not mentioned is that the five of error, non-manifestation, obscuration, non-diligence, and non-accumulation of collections are included in the unfavorable side, so there is no need to mention other obstacles to them. The three of non-mixture, stability, abiding, and long duration are free from the antidote obstacle, so there are no such obstacles. The obstacles of the two of grasping and apprehended and the two of seizing and mixing are one, because subtracting ten kinds of faith, it is summarized into sixteen obstacles. For the mind-born, being satisfied with hearing and, being satisfied with little hearing, for the meditation-born faith, being satisfied with mere thought and, the pride of mere peace, if separated, can also be counted as eighteen obstacles, but, from the perspective of what is to be blocked, making it sixteen is good. Thus, without combining with each individual faith, in general, these sixteen dharmas also obscure faith in their respective ways, so they should be abandoned. Third, the eleven benefits of faith are indicated by the two verses of great merit and so on. The present faith is, the great merit arising from faith in the Dharma increases immeasurably, the past faith is, the previous faith in the Mahayana Dharma was good, so there is no regret now either. Not clinging to the object of grasping as a real object, grasping one aspect of its suchness, obtaining the samadhi of realizing no self-nature, therefore the mind is at ease, the faith of realizing no self-nature of the grasper, possesses the great bliss of the supreme Dharma or the immediately following samadhi, in the faith of relying on others, if not obstructed by conditions, one can obtain the merit of not wasting virtue, in the faith of self-reliance, if there is no obstacle, the root of virtue will not decline but will be stable, and like the previous one, it will not be inverted. The seven faiths of manifestation, arising from speech, searching, viewing, seizing, and non-mixture, if not obstructed by the unfavorable side, then those respective faiths can obtain the merit of becoming more and more distinguished.
Tibetan
བ་སྟེ། ནོར་བ་མེད་པ་འབྲིང་ལས། ནོར་བ་མེད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་སོགས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པའི་མོས་པར་བར་ཆད་མེད་ན་ཆོས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་དམན་ལ་མོས་པར་བར་དུ་གཅོད་པ་གཞན་མེད་ན་བདག་གི་དོན་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་བར་ཆད་དང་བྲལ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བསྒྲིབས་མེད། བརྩོན་པ་ཚོགས་བསགས། བརྟན་ཞུགས། རིང་སོང་གི་མོས་པ་ལྔ་པོ་རྐྱེན་གྱི་གེགས་དང་བྲལ་ན། མངོན་ཤེས་མྱུར་བ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་སྟེ། སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བའི་མཆོག་ཐོབ་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། མོས་པ་ཡི་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ནོར་བ། མངོན་སུམ་མིན། མ་འོངས་པ། བསྒྲིབས་པ། མི་བརྩོན། མ་བསགས་པའི་མོས་པ་དྲུག་ལ་ཕན་ཡོན་མ་བཤད་དེ། དེ་དག་ལ་ཕན་ཡོན་སྲིད་པ་རྣམས་ནི་དད་པའི་ཕན་ཡོན་ཅི་རིགས་སུ་འདུས་ལ། མ་འོངས་པའི་མོས་པ་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་དང་། ནོར་བ་སོགས་བར་ཆད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་དག་སོ་སོར་མ་ཕྱེས་པར་སྤྱིར་དད་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་ཡང་ཤེས་ནས་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མོས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཁམས་པ་འདོད་པ་ཅན་གྱི་མོས་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ཁྱི་དང་འདྲའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ་ནང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པའི་མོས་པ་ནི་རུས་སྦལ་བཞིན་ནོ། །ཉན་རང་གང་ཞིག་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་མོས་པ་ནི་བྲན་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་མོས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་ཁྱི་དང་འདྲ་ན། ཁྱི་ནི་རྟག་ཏུ་ལྟོགས་ཤིང་། བཀྲེས་པའི་ཡིད་ དང་ཟས་ཀྱིས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་བཞིན་ཟས་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། ཇི་ལྟར་རུས་སྦལ་དེ་ནི་ཆུ་ཡི་ནང་ན་གཞན་གྱིས་འཚེར་དོགས་པས་རང་གི་ཡན་ལག་ཀུན་ནས་ནང་དུ་བསྐུམས་ཤིང་འདུག་གོ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་བྲན་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་རྗེ་བོའི་སེམས་དང་ཚིག་ལས་འགལ་བར་དོགས་པས་འཇིགས
Chinese
再说，从没有错误的普通意乐中，产生没有错误的广大的意乐等等。如果与不相符的方面不混杂的意乐没有障碍，那么诸法就会现证，从而获得初地。如果对小乘的意乐没有其他的阻碍，就能获得自我的利益寂静涅槃。如果对大乘的意乐没有障碍，就能成为获得自他二利之最胜者。无有遮蔽。 精进积聚，安住，长时的五种意乐如果没有外缘的阻碍，就能获得现证迅速的功德。前面的三种能获得根器敏锐的最胜，后面的两种能迅速获得一切智智。如是所说的十一种，是意乐的利益。错误的，非现前的，未来的，被遮蔽的，不精进的，不积聚的六种意乐没有说利益，因为对它们来说，可能存在的利益都包含在信心的利益中，以及未来的意乐没有生起等等，和错误等等有障碍的缘故。因此，这些意乐的利益，不要分别开来，而要总的知道是信心的利益，从而生起信心。第三，分别解说大乘的意乐，用比喻来显示大乘意乐的差别：对外境的五种妙欲贪执并且受用的欲界有情，他们的意乐就像狗一样。用世间的思惟色界的等持，断除外境的散乱，在内安住的地的意乐就像乌龟一样。声闻缘觉哪一个能使自己从轮回的痛苦中解脱的意乐就像奴仆一样。菩萨为了其他一切有情而行事的意乐就像国王一样。详细解说它的意义：如何像狗一样呢？狗经常饥饿，被饥渴的意念和食物匮乏的痛苦所逼迫，对于食物没有满足的心。如何像乌龟一样呢？乌龟在水中，因为害怕被其他伤害，所以将自己的肢体全部缩进里面。如何像国王等的奴仆呢？总是害怕违背主人的心和话语。
English
Furthermore, from the ordinary intention without error, arise the vast intention without error, and so on. If there is no obstacle to the intention that is not mixed with incompatible aspects, then the dharmas will be directly realized, and thus the first bhumi will be attained. If there is no other obstruction to the intention towards the Lesser Vehicle, one will attain the peace of self-interest, nirvana. If the intention towards the Great Vehicle is free from obstacles, one will become the supreme one who attains both self and other benefits. Without obscuration. If the five intentions of diligence, accumulation, abiding, and long duration are free from the obstacles of conditions, one will attain the qualities of quick manifestation of knowledge. The first three attain the supreme of sharp faculties, and the latter two quickly attain the omniscient wisdom. Thus, these eleven aspects that have been explained are the benefits of intention. The six intentions of being mistaken, not manifest, future, obscured, not diligent, and not accumulated have not been explained for their benefits, because the benefits that may exist for them are all included in the benefits of faith, and the future intention has not arisen, and so on, and because of the obstacles of being mistaken, and so on. Therefore, these benefits of intention should not be separated, but should be generally known as the benefits of faith, and thus faith should be generated. Third, explaining the Great Vehicle's intention in detail, showing the difference of the Great Vehicle's intention with examples: The intention of sentient beings in the desire realm who are attached to and enjoy the five external sensual pleasures is like a dog. The intention of the earth, which abandons external distractions with worldly meditative absorption and abides inwardly, is like a turtle. The intention of a Hearer or Solitary Realizer who liberates himself from the suffering of samsara is like a servant. The intention of a Bodhisattva who acts for the benefit of all other sentient beings is like a king. Explaining its meaning in detail: How is it like a dog? A dog is always hungry, and is threatened by the suffering of hunger and thirst and lack of food, and has no contentment for food. How is it like a turtle? A turtle is in the water, fearing harm from others, so it retracts all its limbs inside. How is it like a servant of a king, etc.? He is always afraid of contradicting the master's mind and words.