Chinese
正如之前所说，这与此无关。又分为六方，每一方又分为十方，对于这五种意义，以眼睛为例，因为眼睛看到事物不是其特性，所以不计算在内。由于眼睛能感知声音、气味、味道和触感这四种，所以眼睛有二百四十种功德。如果将五种全部加起来，就有一千二百，成为十二个百位数的计数单位。在《妙法莲华经》中说，由受持此法的福德所生的肉身之根，能完全领受一切方位的色等，虽然有这样的说法，但仍应再次详细地与经文对照进行研究，但在此处，由于时间仓促，未能完成。在此，按照唯识宗的观点，如果没有有形之根和作为境的色等，那么根如何转变呢？“自己的种子是什么，什么显现为识，这两种生处，如是如是，由能仁说。”如是说，在阿赖耶识中有能取和所取的习气，由此显现为内外六处。内在的种子成为眼识生起的所依，被认为是眼，而从眼识所取的境显现为色。显现被称为色，其他的根也是如此。这样，从显现的角度，有内外二处的区分。何时，在无颠倒的智慧中，内在的显现通过舍弃颠倒而转变。所谓意，小乘行者称六识刚刚灭去之后为意根，但大乘的观点不是这样认为，而是称烦恼意为意，并认为它是意识的所依，例如眼识的所依是眼根。像这样的烦恼意，在未转变时是有我见者，当它脱离了我与我所的执着，转变为其他同等性智时，就与已转变的五根的境界相一致而随之行事，就像意在未转变时也能普遍地作用于一切根境一样。能取所取，在无分别智中，远离烦恼所知二障的极细微垢染。
English
As the previous ones said, this is definitely not related to this. Again, dividing into six directions, and each of those further divided into ten directions, for these five meanings, taking the eye as an example, since seeing forms is not its characteristic, it is not counted. Because the eye perceives the four: sound, smell, taste, and touch, the eye has two hundred and forty qualities. If all five are added together, it becomes one thousand two hundred, making a counting unit of twelve hundreds. In the Lotus Sutra, it is said that the fleshy faculty born from the merit of upholding that Dharma completely receives all forms, etc., of all directions, but it should still be examined again in detail in accordance with the sutras, but here, due to the busyness of the session, it has not been completed. Here, according to the Mind-Only school, if there is neither a physical faculty nor an object like form, how can the faculty transform? "Whatever are one's own seeds, whatever appears as consciousness, these two sources of arising, thus and thus, were spoken by the capable one." As it says, in the Alaya consciousness, there are habits of grasping and being grasped, from which the six internal and external sources of arising appear. The internal seed, which becomes the basis for the arising of eye consciousness, is regarded as the eye, and the object grasped by eye consciousness appears as form. The elements are called form, and so are the other faculties. Thus, from the perspective of appearance, there is a distinction between internal and external sources of arising. When, in the non-inverted wisdom, the internal manifestation transforms by abandoning inversion. The term 'mind' is used by the Hearers to refer to the immediately past six consciousnesses as the mind faculty, but the Great Vehicle does not consider the mind to be that; rather, it calls the afflicted mind 'mind' and considers it to be the basis of mind consciousness, just as the eye faculty is the basis of eye consciousness. Such an afflicted mind is self-grasping when it has not transformed, but when it is free from grasping at self and what belongs to self and transforms into the otherness of equality wisdom, it acts in accordance with the attainment of the five transformed faculties, just as the mind, even when it has not transformed, universally engages with all faculties and objects. Grasping and being grasped, in non-conceptual wisdom, are utterly free from the subtle stains of the afflictive and cognitive obscurations.
Tibetan
དབང་འབྱོར་བ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པའི་དབང་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན། དབང་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞིང་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ལས་དོན་གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དོན་དྲུག་དང་དབང་ཤེས་ལྔ་གནས་གྱུར་ན་ཞེས་གསུངས། མ་དག་པའི་ དབང་ཤེས་སོ་སོས་རང་ཡུལ་ལས་གཞན་མི་ཤེས་ལ། གནས་གྱུར་ཚེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་ཀུན་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། དུས་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་སོགས་འཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ལ་གནས་ནས་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི། འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་སྤྲོད་པའི་འཁྲིག་པ་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། མོ་རྣམས་མཐོང་ན་ཆགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ། དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་གནས་གཞན་དུ་གྱུར་ན། ནམ་མཁའ་ལས་ཅི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རི་བྲག་སོགས་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སྣང་བར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ལས་གཟུགས་གང་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། མི་སྣང་བར་འདོད་ན་ལུས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ། དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེས་མཚོན་ནས། གནས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མཐའ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་གྱུར་པའང་དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ན། གནས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསམ་ཡས་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། ཡོན་ཏན་ནམ་མཐུའི་འབྱོར་པ་དཔ
Chinese
将获得殊胜的自在。如果眼等五境以及具有五境的五根识转至他处，为了显示如何随心所欲地享受五根识的行境，如示现清净的极乐世界等，将获得殊胜的自在。在《智稳疏》中说，如果从色到法的六境和五根识发生转变。不清净的各个根识不识自境之外的其他境，但若发生转变，则每一个都能了知一切境。分别念，即意识转至他处，则对于一切所知在任何时候都无有阻碍的智慧，以及示现化身等一切事业都无有阻碍，将获得殊胜的自在。作为所依的阿赖耶识若转至他处，则安住于佛的无垢之处，不住于轮回和涅槃之边，获得不落两边的涅槃之自在。男女二根交合的性行为若转至他处，则安住于佛的离戏三摩地之乐中，并且对于见到女子不生贪欲之烦恼，将获得殊胜的自在。虚空的觉受若转至他处，则从虚空中获得一切如意之事，获得虚空藏三摩地，并且在虚空和山岩等处也能无碍行走，区分色法，如果想显现，则能从虚空中显现任何色法，如果不想显现，则以身体分解的三摩地使一切如虚空般不显现色法，将获得殊胜的自在。以如是所说为例，显现为处所，显现为身体，以及显现为识，以及境色等无边所知之显现，由于如是之显现完全清净地转至他处也如是无量之故。在佛的无垢之处，有无量不可思议的转变，成办利益有情和安乐的无量事业，功德或力量的财富...
English
One will attain supreme mastery. If the five sense objects, such as form, and the consciousnesses of the five senses that grasp objects with the five senses, are transformed to another place, in order to show how to enjoy the objects of the five sense consciousnesses as one wishes, such as showing the pure Land of Bliss, one will attain supreme mastery. In the "Commentary of Wisdom Steadfastness," it is said that if the six objects from form to dharma and the five sense consciousnesses are transformed. The impure individual sense consciousnesses do not know anything other than their own objects, but if they are transformed, each one will know all objects. Discrimination, which is the consciousness, if transformed to another place, then at all times there will be unobstructed wisdom for all knowable things, and there will be no obstruction to all activities such as showing manifestations, and one will attain supreme mastery. When the basis, the alaya consciousness, is transformed to another place, then abiding in the stainless place of the Buddha, not abiding on the edge of samsara and nirvana, one will attain the mastery of nirvana that does not fall to either side. If the sexual act of the union of the male and female organs is transformed to another place, then abiding in the bliss of the samadhi free from elaboration of the Buddha, and without the affliction of attachment when seeing women, one will attain supreme mastery. If the perception of space is transformed to another place, then from space one will obtain all things as desired, obtain the samadhi of the treasury of space, and also be able to walk unhindered in space and mountains, etc., distinguishing forms, if one wishes to appear, then one can make any form appear from space, and if one does not wish to appear, then with the samadhi of the disintegration of the body, one can make all forms disappear like space, one will attain supreme mastery. As exemplified by what has been said, appearing as a place, appearing as a body, and appearing as consciousness, and the appearance of the endless knowable objects such as the object of form, because such appearances are completely purified and transformed to another place, they are also immeasurable. In the stainless place of the Buddha, there are immeasurable and inconceivable transformations, accomplishing immeasurable activities that benefit sentient beings and bring happiness, the wealth of qualities or power...
Tibetan
ག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྙེས་ནས། བཅུ་པ་དེས་སེམས་ཅན་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། ཇི་ལྟར་སྨིན་པའི་བྱ་བ། དེས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་སྨིན་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ། སྨིན་པར་མཛད་པ། སྨིན་པར་མཛད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྨིན་པ། ངོམས་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བདུན་ལས། དང་པོ། སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་སྨིན་པར་མཛད་ཅེ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སུའོ། །གང་གིས་སྨིན་པར་མཛད་ན་རྒྱལ་བས་སོ། །ཐབས་ཅི་ཡིས་ན། གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་བཤད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྨིན་ན་མོས་སྤྱོད་ནས་ས་བཅུའི་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བ་འཕེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྨིན་པར་བྱེད་ དོ། །སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དང་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྔར་དགེ་བ་མ་བསགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་དགེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའམ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བའང་མིན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པས་བྲི་བ་མེད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྣང་བ་ཡོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་སྣང་ཚུལ་ཟད་པ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་སྨིན་པར་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དེའི་དུས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་རྟག་པར་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་ཀུན་ཏུ། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་འཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཐོབ་ན་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་ལས་རྨད་དུ་བྱུང
Chinese
认为不存在。如此，佛陀获得了无法衡量之功德财富后，第十者，对于成熟其他有情之功德，如何成熟之事业？彼以成熟之所化有情，行成熟之种种方便，令成熟，于成熟无分别，无偏颇而成熟，由一而一传递成熟，于七种无厌足且无增减而恒常不绝之中，第一，彼成佛之时，于此有情所化之界中，如何成熟有情耶？非于无边无际世界之某些方，而于十方之无量方所也。何者令成熟耶？胜者（佛陀）也。以何方便耶？以善说圣教法也。如何成熟耶？从信行至十地之间，六度之善增上之世间，乃从上而上完全清净之最胜涅槃中行故，而令成熟。 未生起菩提心与未入道之有情，乃昔未积善之世间人，彼等生起菩提心后入道，以善由上而上增上之最胜而行之方式令成熟。如是，令未成熟之有情成为成熟，且如是成熟有情之事业，恒常不绝而恒常进入或行，然亦非所有有情皆成熟而穷尽，以有情界无边故无减损，且法界无生故无增益，一切法虽无自性，然仅为显现故，故不可能有俱生烦恼与清净之显现穷尽。第二，显示已成熟之补特伽罗，如是成熟无量有情故，于一切世界之方与方所中，已成熟之稳固补特伽罗菩萨众，每日每日，于彼时之刹那亦恒常且不间断，于一切时中，若获得极难获得之无上菩提大果，则具足力量等之最胜功德，胜于世间人与声缘。
English
It is considered non-existent. Thus, after the Buddha attained immeasurable qualities and wealth, the tenth, regarding the qualities of maturing other sentient beings, what is the activity of maturing? He matures those who are to be matured, performs various means of maturing, causes to mature, has no discrimination in maturing, matures without partiality, matures by transmitting from one to another, among the seven that are without satisfaction and without increase or decrease and are constant and uninterrupted, the first, when that Buddha becomes enlightened, how does he mature sentient beings in this realm of sentient beings to be tamed? Not in some directions of the infinite and boundless world, but in the countless directions of the ten directions. Who matures them? The Victorious One (Buddha). By what means? By well-preaching the sacred Dharma. How does he mature them? From faith to the ten bhumis, the worlds where the virtue of the six perfections increases go from higher to higher into the supreme nirvana of complete purity, thus causing them to mature. Sentient beings who have not generated bodhicitta and have not entered the path are worldly people who have not accumulated virtue before, and when they generate bodhicitta and enter the path, they are matured in a way that goes from higher to higher to the supreme increase of virtue. Thus, he makes the immature sentient beings mature, and thus the activity of maturing sentient beings is constantly and perpetually entered into or gone, but not all sentient beings are matured and exhausted, because the realm of sentient beings is infinite and there is no decrease, and because the realm of dharma is unborn, there is no increase, although all dharmas have no self-nature, they are only appearances, so it is impossible for the appearances of co-emergent afflictions and purification to be exhausted. Second, showing the person who has been matured, thus, because countless sentient beings have been matured, in all the directions and places of the world, the stable bodhisattvas who have been matured, every day, even in the moment of that time, constantly and without interruption, at all times. If one obtains the supreme great fruit of enlightenment, which is extremely difficult to obtain, then one possesses the supreme qualities of strength and so on, and is superior to worldly people and hearers and self-realizers.