Tibetan
བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུས་གསུམ་དང་ཕྱོགས་བཅུས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆར་སྣང་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི་འགའ་ཞིག་སྔར་མཁྱེན་འགའ་ཞིག་ཕྱིས་མཁྱེན་པ་དང་འགའ་ཞིག་མཁྱེན་ཚེ་གཞན་མ་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུའི་མཁྱེན་པ་ཉི་ཚེ་བ་མིན་པར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཅོག་མཁྱེན་པ་དཔེར་མེ་ལོང་དང་བས་པ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འཆར་གྱི་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དགུ་པ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་ཡང་། སྤྲིན་དང་ཁང་ཁྱིམ་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ན་འོད་མི་སྣང་བར་འདོད། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཏང་བ་རྣམས། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་ཉེས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་གོས་དཀར་པོ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པའི་དབང་ གིས། ཚོན་དུ་བཙོས་པ་ན། མདུད་པ་མ་བོར་བ་ཚོན་གྱིས་འགྱུར་ལ། མདུད་པ་བོར་བར་དཀར་པོའི་རི་མོ་བཀྲ་བས། གོས་གཅིག་ལ་ཚོན་ཁྲ་བོ་བཀྲ་མི་བཀྲ་བ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་བཀྲ་བ་དང་མི་བཀྲ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་པས་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཡང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་ལ་ཉན་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཟབ་པའི་དོན་བསྡུ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་བཞི་དང་ནི། གནས་པ་ཟབ་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཟབ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་གྱིས་རི་མོ་འབྲི
Chinese
就像阳光照耀时，能让那个地方的所有事物同时显现一样。同样，三时和十方所包含的一切所知，佛陀的智慧也能同时照见，一切都在同一时间被知晓。不是说先知晓一部分，后知晓一部分，或者知晓一部分时不知晓另一部分，不是这种片面的知晓，而是在一刹那间知晓一切所知。例如，镜子和阳光能同时映照出其作用范围内的所有事物，没有先后之分。第九，智慧不进入的业：就像太阳的光芒四处照射，但被云、房屋、洞穴等遮蔽时，光芒就无法显现。同样，佛陀们所发出的智慧之光，也被众生的罪业所遮蔽而无法显现，那些没有成为见到佛陀化身、听闻佛法等法器之罪业，使得佛陀的智慧无法进入。第十，声闻和缘觉们虽然也证得了从轮回痛苦中解脱的无漏界，但就像在白布上打结，然后染色时，没有解开的结会被染上颜色，解开结的地方则会显现出白色的纹路，一块布上既有染色又有未染色的部分一样。同样，在之前的修道过程中，由于发愿和积累资粮的力量，在解脱的境界中，智慧的显现与不显现也是不同的。声闻和缘觉们因为断除了轮回痛苦的根本——烦恼而获得解脱，佛陀也因为断除了烦恼障及其习气而从轮回中解脱。但是，由于断除了所知障，以及圆满了之前的发愿和积累资粮，获得了大智慧，因此能不断地示现智慧的事业，如化现等等，而声闻和缘觉则没有这样的能力。第十一，总结甚深之义，安住于无垢界中，与佛陀们的四种甚深特质，以及安住甚深和事业甚深这十种特质一样，佛陀所宣说的这些就像在虚空中用颜料作画一样。
English
Just as the sun shines and makes all things in that place appear simultaneously, similarly, all knowable things encompassed by the three times and ten directions are simultaneously illuminated by the wisdom of the Buddha, and everything is known at the same time. It is not that some things are known first and some things are known later, or that when one thing is known, another is not known. It is not this kind of partial knowledge, but knowing all knowable things in a single instant. For example, a mirror and sunlight can simultaneously reflect all things within their scope of action, without any before or after. Ninth, the karma of non-entry of wisdom: Just as the rays of the sun spread everywhere, but if they are obscured by clouds, houses, caves, etc., the light is said to not appear. Similarly, the rays of wisdom emitted by the Buddhas are obscured by the sins of sentient beings and do not appear. Those sins that have not become vessels for seeing the emanation body of the Buddha, hearing the Dharma, etc., prevent the wisdom of the Buddha from entering. Tenth, although the Shravakas and Pratyekabuddhas have also realized the uncontaminated realm of liberation from the suffering of samsara, just as when a knot is tied in a white cloth and then dyed, the knot that has not been untied will be dyed, and the place where the knot has been untied will show a white pattern, so that one cloth has both dyed and undyed parts. Similarly, in the previous path of training, due to the power of aspiration and accumulation of merit, the manifestation and non-manifestation of wisdom in the realm of liberation are also different. The Shravakas and Pratyekabuddhas are liberated because they have exhausted the root of suffering in samsara, which is affliction, and the Buddha is also liberated from samsara because he has exhausted the obscurations of affliction, along with their habitual tendencies. However, because they have abandoned the obscurations of knowledge, and have perfected the previous aspirations and accumulation of merit, they have attained great wisdom, and therefore can continuously manifest the activities of wisdom, such as emanations, etc., while the Shravakas and Pratyekabuddhas do not have such abilities. Eleventh, summarizing the profound meaning, abiding in the stainless realm, like the four profound qualities of the Buddhas, and the ten qualities of profound abiding and profound activity, what the Buddha has taught is like drawing pictures in the sky with paint.