Chinese
如果问到是否会降生，虽然在应化众生所在的国土和时间里会屡屡降生，也存在于有情众生的边际，但这和有情众生死后降生不一样。询问断绝有情之后是否还会降生的人们，是像考虑到普通有情众生死后会转生一样，才问佛陀是否还会再次降生，但佛陀没有具有自性的生和降生，因为是如是性的本体。第四，以如是性的体性安住，那么解脱也同样深奥。比如就像铁被火烧后的热度消退，眼睛的翳障消退一样。不会说铁冷却后有热度消退，因为现在铁冷却的时候，热度早已消失不存在，那又怎么会有消退呢？就像寡妇死了儿子一样。也不会说热度没有消退，因为如果那时热度没有消退，就会变成有热度了。同样，眼睛是否有翳障也是如此。就像那个比喻一样，佛陀的解脱之心就像铁一样，贪欲之火就像热度一样消退，佛陀的智慧解脱的智慧就像眼睛一样，无明就像翳障一样消退，不能说是存在或不存在。当心解脱，智慧解脱的时候，贪欲的热度和无明的翳障早已消失，现在不存在，所以不会说它消退了。也不会说它不存在，因为心解脱和智慧解脱存在于先前之后。这是考虑到不净和清净状态的心之相续，才说断除和解脱。如果以如是性的体性来衡量，就像本来解脱一样，在成佛时新解脱也是没有的。断除见道和修道所断的烦恼，称为心解脱。经论中说，对解脱在解脱本身中如实了知，是智慧解脱。断除所知障也可以称为智慧解脱，意思是说，从二障中解脱的智慧。第二，安住深奥是指：安住在无漏法界的诸佛
English
If asked whether they will be born, although they are repeatedly born in the lands and times where sentient beings are to be tamed, and they also exist at the limits of sentient beings, this is different from sentient beings being born after death. Those who ask whether they will be born after sentient beings are cut off are asking whether the Buddha will be born again, considering that ordinary sentient beings will be reborn after death, but the Buddha does not have self-existent birth and descent, because it is the nature of suchness. Fourth, abiding in the nature of suchness, liberation is also profound in the same way. For example, just as the heat of iron burned by fire subsides, and the cataract of the eye subsides. It is not said that there is heat subsiding when the iron cools, because when the iron is cooling now, the heat has already disappeared and does not exist, so how can there be subsidence? It's like a widow dying her son. It is also not said that the heat has not subsided, because if the heat had not subsided at that time, it would have become hot. Similarly, whether there is a cataract in the eye is also the same. Like that metaphor, the Buddha's mind of liberation is like iron, the fire of desire is like heat subsiding, the Buddha's wisdom, the wisdom of liberation, is like the eye, and ignorance is like the cataract subsiding, it cannot be said to be existent or non-existent. When the mind is liberated and wisdom is liberated, the heat of desire and the cataract of ignorance have long disappeared, and now they do not exist, so it is not said that it has subsided. It is also not said that it does not exist, because the mind liberation and wisdom liberation exist after the former. This is said to be abandonment and liberation, considering the continuum of the mind in the impure and pure states. If measured by the nature of suchness, just like being liberated from the beginning, there is no new liberation when manifesting at the stage of Buddhahood. Abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation is called mind liberation. It is said in the commentaries that knowing liberation as it is in liberation itself is wisdom liberation. Abandoning the cognitive obscurations can also be called wisdom liberation, meaning the wisdom liberated from the two obscurations. Second, abiding profoundly refers to: the Buddhas abiding in the uncontaminated realm of reality
Tibetan
ས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཅིག་པས་ན་སོ་སོར་རིས་སུ་ཆད་པའི་ལུས་ནི་མེད་ཅིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ན་སོ་སོའི་ལུས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེའི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཀྱང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཅིག་དང་དུ་མར་གྱུར་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལས་ཟབ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་ལས་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དང་། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ལས་དང་། ཆོས་བསྟན་པའི་ལས་དང་། སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིག་ཆར་མཐོང་བའི་ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་ལས་དང་། རྣམ་གྲོལ་མཚུངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་ནས། ཟབ་པ་གསུམ་གྱི་མཇུག་སྡུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བཅས་སོ། །དང་པོ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ཡི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཞིན་ ནོ། །གཉིས་པ། འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ། དཔེར་ན་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཆར་འབེབས་པ་དང་ཡང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུར་འདོད་དེ། ཟླ་བ་ཉ་བ་ན་ཆ་མ་རྫོགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ལས་སོ། །བཞི་པ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་ཆེན་པོ་འདྲ་བར་འདོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ན་ཉི་མ་གཅིག་ལས་མེད་པས་དེ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་མེད་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་འདྲའི་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྔོན་མེད་ཀྱི་དཔེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་དུས་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ཐ་དད་སོ་སོ་བ་མེད་པར་ལོ་ཏོག་སྨིན་པ་དང་འདམ་སྐེམ་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དོན་གཅིག་པར་འཇུག་པ་དང་། འོད་དེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་བཞུགས་པའི་སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་ཤིང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་མཛད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛད་པར་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཕྲིན་ལས་སོགས་མཛད་ན། ཆོས་སྐུ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལས་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་དང་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ལས་ནི། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་བྱུང་ན་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ཆར་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་ཀུན་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་དོན་གང་དང་གང་དྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ན། སངས་རྒྱས་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་དོན་གཅིག་ཏུ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དུས་མཉམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལས་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག་གང་དང་གང་དུ་འཇུག་པ་ལ་འདིར་འཇུག་གོ། འདི་སྣང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་མཛད་པ་མི་མངའ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་པའི་ལས་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གཅིག་ཡུལ་གང་དུ་བཏང་
Chinese
如同虚空一般，本体是法身，因为是唯一的，所以没有各自区分的身体，也没有执着于我的缘故，不是众多的不同佛陀。以前的时候，从以信行地到十地之间修持菩萨行的时候，以各自具有众多不同身体的跟随方式，因为对那个和那个所获得的果位的佛陀安立名称的缘故，也不是一个佛陀。因此，佛陀成为一个和多个，安住在无漏的法界中的方式难以理解，所以是甚深的。第三个是事业甚深，如菩提之方的珍宝生处般的事业，以及令众生完全成熟的事业，以及达到究竟的事业，以及说法的事业，以及化身等的事业，以及智慧进入的事业，以及无分别的事业，以及同时见到各种形象的事业，以及智慧不进入的事业，以及解脱相同但智慧有差别的事业等十种形象后，加上总结三个甚深的偈颂一句。第一，十力、四无畏等佛陀的功德，对于那个作为生处的事业的大菩提，就像各种珍宝的生处一样。 第二，在有情的相续中，使六度善妙的庄稼成熟，譬如大云降下雨水一般宣说。第三，在佛陀的地上，因为福德和智慧的积聚极其圆满，达到究竟的缘故，认为是满月一般，如同满月没有丝毫未圆满的部分而完全圆满一般，是达到究竟的事业。第四说法的事业是，以佛陀的知晓一切所知之智慧，说法之光芒照亮十方众生的心相续，使之见到真实的意义，因此，如同大太阳一般认为，因为四大部洲的一个世界中只有一个太阳，所以对于那个没有大小，但是佛陀的太阳却能照亮十方无量世界，因此说那是前所未有的大太阳。
English
Like the sky, the essence is the Dharmakaya, because it is one, so there are no separately distinguished bodies, and because there is no clinging to self, it is not many different Buddhas. In the past, when practicing the bodhisattva conduct from the stage of faith to the tenth stage, following the way of having many different bodies, because the name of the Buddha who attained that and that fruit is established, it is also not one Buddha. Therefore, the way the Buddha becomes one and many, abiding in the uncontaminated realm of reality, is difficult to understand, so it is profound. The third is the profoundness of activity, such as the activity like a treasure source of the path to enlightenment, and the activity of completely maturing sentient beings, and the activity of reaching the ultimate, and the activity of teaching the Dharma, and the activity of emanations, and the activity of wisdom entering, and the activity of non-discrimination, and the activity of seeing various forms simultaneously, and the activity of wisdom not entering, and the activity of liberation being the same but wisdom having different activities, etc., after explaining ten aspects, plus a verse summarizing the three profoundnesses. First, the ten powers, the four fearlessnesses, etc., the qualities of the Buddha, for that great Bodhi which acts as the source of origin, are like the source of various jewels. Second, in the continuum of beings, causing the virtuous crops of the six perfections to ripen, it is taught as being like a great cloud raining down. Third, on the ground of the Buddha, because the accumulation of merit and wisdom is extremely complete, reaching the ultimate, it is considered like a full moon, just as the full moon has no incomplete part and is completely full, it is the activity of reaching the ultimate. Fourth, the activity of teaching the Dharma is, with the Buddha's wisdom of knowing all knowable things, the rays of light of teaching the Dharma illuminate the mind streams of sentient beings in the ten directions, causing them to see the true meaning, therefore, it is considered like a great sun, because there is only one sun in one world of the four continents, so for that there is no size, but the Buddha's sun illuminates countless worlds in the ten directions, therefore it is said to be an unprecedented great sun.
Chinese
就像一个例子一样被讲述。第五，关于化身等的事业：就像从太阳的轮圆部分产生的无量光芒，不作区分地融合为一体。这些光芒总是没有各自不同的事业，而是为了谷物成熟和泥土干燥等事业而具有同一意义。就像光照亮世界一样，同样，安住在无漏法界清净之地的，以追随先前身体的方式所说的无量佛陀，同样在法身自性中融为一体，没有差别。调伏所化众生的事业是相同的，即在事业上，以智慧照亮十方一切众生。如果一个佛陀行持化身和成熟众生的事业等，因为法身没有差别，所以所有无量佛陀都行持同样的事业，是融合的。因为作者、行为和智慧都是一体，没有差别。这表明，化身、教法、成熟所化众生和示现神变等一切佛陀的事业，都是诸佛总集的事业。第六，智慧进入的事业：例如，当一道阳光出现时，其他方向显现的所有光芒，没有先后地同时出现。同样，从诸佛中，当一位佛陀对所化众生所问的任何问题，生起如预言般的智慧时，其他无量佛陀的所有智慧，也与该智慧具有同一意义，没有先后地同时进入和生起，应当这样理解。第七，无分别的事业：就像阳光照耀在任何地方，都不会想“我将照耀这里，我将使其显现”一样，没有占有的行为。同样，佛陀的智慧为了利益所化众生而进入时，也没有我和我所的造作，因为无分别而自然成就地进入。第八，同时遍知各种形象的事业：一道阳光照射在任何地方，
English
It is told as an example. Fifth, the activity of emanation and so on: Just as the immeasurable rays of light that arise from the part of the sun's circle are mixed together as one without distinguishing them. These rays of light always engage in the same meaning for the activities of ripening crops and drying mud, etc., without having different activities separately. Just as the light illuminates the world, so too, the immeasurable Buddhas who reside in the pure realm of the uncontaminated Dharmadhatu, spoken of as following the previous body, are likewise mixed together as one taste in the nature of the Dharmakaya, without any difference. The activity of taming sentient beings is the same, that is, in activity, it is desired to illuminate all sentient beings in the ten directions with wisdom. If one Buddha performs the activities of emanation and maturing sentient beings, etc., since there is no difference in the Dharmakaya, all those immeasurable Buddhas perform the same activity, that is, they are mixed together. Because the agent, action, and wisdom are all one and not different. This shows that all the activities of the Buddhas, such as emanation, teaching the Dharma, maturing sentient beings, and displaying miracles, are the activities of the assembly of all Buddhas. Sixth, the activity of the entry of wisdom: For example, when one ray of sunlight arises, all the rays of light that appear in other directions arise simultaneously without any before or after. Similarly, from among the Buddhas, when the wisdom of prophecy arises, such as when one Buddha answers whatever questions are asked by sentient beings, all the wisdom of the other immeasurable Buddhas also enters and arises simultaneously without any before or after, with the same meaning as that wisdom. Seventh, the activity of non-discrimination: Just as the rays of sunlight do not have the act of ownership, thinking, "I will enter here, I will make this appear," wherever they enter. Similarly, the wisdom of the Buddhas, when entering for the benefit and happiness of sentient beings, does not have the creation of self and what belongs to self, but enters spontaneously without discrimination. Eighth, the activity of knowing various forms simultaneously: One ray of sunlight sent to any place,