Tibetan
ནས་ཉན་ རང་དང་ཆ་འདྲ་བའམ་མཉམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གྱུར་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་སོ་སོའི་རིགས་དང་དབང་པོ་མོས་པ་དང་འཚམས་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པས་ཐེག་པ་ཀུན་འགྲོའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡི་ཚུལ་བཤད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གྱུར་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་རྒྱ་ཆེར་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ།དངོས་དང་དོགས་སྤོང་གཉིས། དང་པོ་དུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་དུས་གསུམ་པོར་རྟག་ཏུ་ཀ་བུམ་སོགས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟག་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་རྟག་ཏུ་དེ་དང་དེའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བར་འདོད་དེ། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་དབྱིངས་དེ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་དང་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རིང་ཐུང་དཀར་དམར་བཟང་ངན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་ཏུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་བཟང་ངན་བར་མའི་ཚོགས་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ས་དང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། བདག་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་བདག་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ཁྱད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེས་ས་བཅུར་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་
Chinese
听闻： 与自己相似或相等，特别是佛陀的转依，是舍弃了所知障，并且以力量和无畏等功德胜过声闻和独觉，以及周遍行，是指为了众生各自不同的根器、根基、意乐和适应性，宣说三乘之法，是周遍一切乘的自性。像这样宣说十种名相的方式，被认为是如来之转依。因此，佛陀的转依是具有殊胜功德，并且进入一切对治之法，因此应知其广大进入。第五，周遍的功德，分为实质和断除疑惑两种。第一，周遍于时间和方位的万事万物的方式是：犹如虚空在过去、现在、未来三时中，恒常随顺于柱子、瓶子等一切事物一样，无漏的法界，也就是佛陀的转依，也应被认为是过去、未来、现在恒常随顺于各个时期的事物。被三时所涵盖的一切法，也不会超出真如，并且因为法界是自性清净，所以在成佛之时和之前的状态，本体上没有差别。犹如虚空遍及并周遍于一切长短、黑白、好坏、中等形色一样，佛陀的法界也遍及一切好坏中等的众生相续，并且随顺于其法性的自性。佛陀是法界，是自性被突如其来的垢染彻底净化的自性。在初地证悟法界周遍行的相时，对自他一切众生获得平等心，因为自己是什么，众生也是什么，众生是什么，自己也是什么，无有差别地领悟平等性，通过对十地的次第修习圆满，在获得佛陀果位之时，完全通达众生和一切法显现为自己的自性而圆满菩提的自性，因此称为周遍于一切众生之聚。第二
English
Listen: Being similar or equal to oneself, especially the transformation of the Buddha, is abandoning the obscuration of knowledge, and surpassing the Shravakas and Pratyekabuddhas with qualities such as strength and fearlessness, and all-pervading, which means that in order to teach the Dharma of the Three Vehicles to sentient beings according to their respective roots, faculties, inclinations and suitability, it is the nature of all-pervading vehicles. Such a way of explaining the ten categories is considered to be the transformation of the Tathagatas. Therefore, the transformation of the Buddha is endowed with excellent qualities, and enters into all antidotal dharmas, so it should be understood as entering extensively. Fifth, the quality of all-pervasiveness, divided into two: substance and dispelling doubts. First, the way of pervading all things in time and space is: just as the sky is always in accordance with all things such as pillars and vases in the three times of past, present and future, so also the uncontaminated Dharmadhatu, that is, the transformation of the Buddha, should also be considered as always in accordance with the things of each time in the past, future and present. All dharmas covered by the three times will not go beyond Suchness, and because the Dharmadhatu is self-nature pure, there is no difference in essence between the time of becoming a Buddha and the previous state. Just as the sky pervades and pervades all shapes and colors of length, black and white, good and bad, and medium, so also the Buddha's Dharmadhatu pervades the continuums of all good, bad, and medium sentient beings, and is in accordance with its Dharma-nature. The Buddha is the Dharmadhatu, the self-nature that is thoroughly purified by the sudden defilements. When the characteristic of the all-pervading Dharmadhatu is realized on the first ground, equanimity is attained for oneself and all sentient beings, because what oneself is, sentient beings are also, and what sentient beings are, oneself is also, without difference, the equality is understood, and through the gradual completion of the ten grounds, when the Buddha's fruit is attained, it is completely understood that sentient beings and all dharmas manifest as one's own nature and perfect the nature of Bodhi, therefore it is called pervading all sentient beings. Second
Tibetan
པ་དོགས་པ་སྤངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱད་མེད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྟག་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཅིས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ ཆུ་ཡི་སྣོད་ཆག་སྟེ་ཆུ་མེད་པར་གྱུར་ན། ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དེར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་བསགས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་དང་མི་དགེབའི་ལས་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ངན་པ་དག །སྣོད་ཆག་པ་ལ་ཆུ་མེད་པ་ལྟར་སེམས་དད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆུ་དང་བ་ལྟ་བུ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ་། །རཱུ་པ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་གོ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་མཐོང་བ་དང་མི་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཁྱབ་པས་མིན་གྱི། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཚོགས་བསགས་པའི་གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་མེད་ན་མི་སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ནི་གཞན་བུད་ཤིང་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འབར་ཞིང་། གཞན་བུད་ཤིང་མེད་པ་དེ་ཉིད་དུ་མེ་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འབར་བ་ལྟར། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་ལ་ཡང་། གདུལ་བྱ་ཡོད་པ་ལ་ལར་སངས་རྒྱས་པ་དང་འཚོ་གཞེས་ཏེ་སྣང་བ་དང་། གདུལ་བྱ་མེད་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དེར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་སྣང་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྔ་དག་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ། མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྐྱེ་འབྲིར་སྣང་ཚུལ་བཞི་ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་བདག་དོན་དུ་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་ནས་མྱ་ངན་འདས་ཚེ་བྱ་བ་རྒྱུན་འཆད་ ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་འབད་རྩོལ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་ཞུགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྷའི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་དག་ནི་ནམ་བརྒྱ་བྱིན་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་འཇུག་པ་ན་སུས་ཀྱང་མ་བརྡུངས་བར་འདོད་པ་ལྔ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། ནམ་འདོད་ཡོན་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལས་ཕྱིར་ལྡོ
Chinese
遣除疑惑是：既然如此，佛性周遍一切众生且无差别，那么一切众生自己的心性，也就是佛性，也应恒常可见，佛的色身也为何不可见呢？这是因为众生的相续被障碍所遮蔽，显示他们不是能见佛的法器。例如，即使虚空中有月亮的圆轮，但如果 水的容器破裂而没有水，月亮的影像就不会显现，同样，众生的相续没有积累福德和智慧的资粮，却具有造作烦恼和不善业的障碍和恶业。就像容器破裂而没有水一样，心中没有信心和禅定的水，因此佛的自性和色身也不会显现。“རཱུ་པ་”（rūpa）这个词既指自性也指色身。因此，见到或见不到佛的色身，不是因为佛没有遍及一切处，而是因为哪里有积累了能见佛的资粮的所化之机，佛就在那里显现；如果没有，佛就不显现。就像火在有木柴的地方燃烧，而在没有木柴的地方熄灭而不燃烧一样。同样，对于佛的色身，也要知道在有可调伏的众生的地方，佛会示现成佛和住世，而在没有可调伏的众生的处所和时间，佛会示现涅槃而不显现。第六，佛的事业如何以无分别任运成就的方式进行，如鼓等所显示的那样。以四句偈颂显示了说法、示现各种事业、恒常不断地示现生灭四种方式。声闻众为了自己的利益而努力，在涅槃时事业中断， 而佛陀为了他人的利益所做的事业，是不需要努力和分别念的任运成就，并且是恒常不断的，这就是差别所在。例如，天人的福德所成就的大鼓，当帝释天沉溺于五种妙欲时，即使没有人敲击，也会发出与五种妙欲相应的令人愉悦的声音。当他从妙欲中解脱时，鼓声也会停止，不再发出声音。
English
Dispelling doubts: Since the Buddha-nature pervades all sentient beings and is without distinction, then the very nature of all sentient beings' minds, which is the Buddha-nature, should also be constantly visible, and why is the form body of the Buddha not visible? This is because the continuum of sentient beings is obscured by obscurations, showing that they are not vessels capable of seeing the Buddha. For example, even if there is a circle of the moon in the sky, but if the water container is broken and there is no water, the reflection of the moon will not appear. Similarly, the continuum of sentient beings has not accumulated the accumulation of merit and wisdom, but has the obscurations and evil deeds of creating afflictions and non-virtuous actions. Just as a broken container has no water, there is no water of faith and samadhi in the mind, so the Buddha's nature and form will not appear. The word "rūpa" refers to both nature and form. Therefore, seeing or not seeing the form body of the Buddha is not because the Buddha does not pervade everywhere, but because wherever there is a disciple who has accumulated the accumulation of seeing the Buddha, the Buddha appears there; if there is not, the Buddha does not appear. Just as fire burns where there is firewood, and goes out and does not burn where there is no firewood. Similarly, for the form bodies of the Buddhas, it should also be known that in places where there are beings to be tamed, the Buddha will manifest enlightenment and dwell in the world, and in places and times where there are no beings to be tamed, the Buddha will manifest nirvana and not appear. Sixth, how the Buddha's activities are carried out in a way that is spontaneously accomplished without conceptualization, as shown by the drums and so on. The four ways of teaching the Dharma, showing various activities, and constantly showing birth and death are shown in four verses. The Hearers strive for their own benefit, and their activities cease when they pass into nirvana, while the activities of the Buddha for the benefit of others are spontaneously accomplished without the need for effort and conceptualization, and are constant and continuous, which is the difference. For example, the great drum accomplished by the merit of the gods, when Indra is indulging in the five sensual pleasures, even if no one strikes it, it will emit a pleasant sound corresponding to the five sensual pleasures. When he is liberated from sensual pleasures, the sound of the drum will also cease and no longer make a sound.