Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རབ་དབྱེར་སྡེ་ཚན་དྲུག་བཤད་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་གཞན་གྱིས་བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པ་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྗེད་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ་དེ་འདྲའི་བསམ་པ་གཏན་མེད་པར་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཞན་དག་འདུན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཕེལ་པར་བྱེད་དེ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུས་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རབ་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དགོངས་དགོངས་མིན་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་རྩད་ནས་བཅད་དེ་ཤིན་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བ་དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བྱང་སེམས་རང་ཉིད་གུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བཀོད་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་གུས་པས་སྨིན་པར་བྱེད་པས། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །བདུན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་བདེ་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་མི་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། གང་ཟག་རིགས་ཆད་པ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕྲད་ན་དགེ་བཅུ་ལ་བཀོད་པས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་འགྲོར་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །འམ་ཞེས་པ་ཚིག་འོག་མ་སྡུད་པའི་སྒྲའོ། །དགེ་གསུམ་ལ་ཞེས་པ་གཏན་བདེ་ཐར་བ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་དག་པ་ས་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲིང་ས་ དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་སྨི
Chinese
禅定使心变得自由自在。也就是像关于神通的分类中说到的六个部分那样。而且，特别是在获得勇猛行等佛和菩萨们的特殊禅定时，就获得了无上的意之自在。获得之后，凭借与该功德相应的方面，对于我受到他人恭敬和赞扬等供养和铭记的所有希求，必定摧毁，从而彻底断绝那样的想法，使其他众生向往殊胜佛陀的教法，并使彼等相续中的善法波罗蜜多圆满增长，即凭借神通的力量示现神变，以及通过了解他心而与他人根器相应地宣说佛法等方式。第六是智慧，即以智慧的力量，对于真实性的甚深意义毫不怀疑地确定下来，从而完全确信。如实通达所有不了义和了义、密意和非密意，从而精通真实性。因此，也能彻底断除众生对于真实性和密意非密意的意义所产生的疑惑，并彻底消除。拥有如此智慧，因此菩萨自己对佛陀的教法恭敬，并且也能使其他众生安立于如此智慧，从而以恭敬佛陀的教法而成熟，因此能使自己和他人相续中的善妙功德增长。第七，如是菩萨们以慈悲心利益一切有情。使有情们获得暂时安乐的善趣，即天人和人，从而使之成熟。即使是断种姓者，如果与菩萨相遇，也能通过安立于十善而使其暂时成熟于善趣。“或”这个词是收摄下文的语气词。安立于三善，即是安立于永恒安乐的解脱和菩提这三种善法。也就是将三种根器者分别安立于各自的道路上。详细说明安立于大乘的方式是：使二资粮的微小相貌在胜解行地成熟，以及使殊胜清净的三地成熟，以及中等的从初地到七地之间成熟。
English
Samadhi makes the mind become free and at ease. That is, like the six sections mentioned in the classification of clairvoyance. Moreover, especially when one obtains the special samadhi of Buddhas and Bodhisattvas, such as the Heroic Progress, one obtains the supreme power of mind. Having obtained that, by means of being endowed with that merit, all desires for me to be revered and praised by others, and to be offered and remembered, are certainly destroyed, thereby completely cutting off such thoughts, making other beings aspire to the supreme Buddha's teachings, and causing the perfections of virtue in their minds to increase perfectly, that is, by showing miracles through the power of clairvoyance, and by teaching the Dharma in accordance with the minds of others through knowing their minds, and so on. Sixth is wisdom, that is, with the power of wisdom, one determines the profound meaning of suchness without doubt, thereby being completely certain. Having truly understood all the provisional and definitive meanings, the intentional and non-intentional, one becomes skilled in suchness. Therefore, one can also completely cut off the doubts of sentient beings regarding the meaning of suchness and the intentional and non-intentional, and completely eliminate them. Having such wisdom, therefore, the Bodhisattva himself respects the Buddha's teachings, and can also establish other sentient beings in such wisdom, thereby maturing through respecting the Buddha's teachings, thus enabling the virtues of goodness in one's own and others' minds to increase. Seventh, thus Bodhisattvas, with compassion, benefit all sentient beings. They cause sentient beings to obtain the temporary happiness of the good realms, that is, gods and humans, thereby maturing them. Even those who have severed their lineage, if they encounter a Bodhisattva, can be temporarily matured in the good realms by being established in the ten virtues. The word "or" is a particle that gathers the following words. Establishing in the three virtues means establishing in the three virtues of liberation and enlightenment, which are eternal happiness. That is, establishing the three types of beings on their respective paths. Specifically explaining the way of establishing in the Great Vehicle is: causing the small aspects of the two accumulations to mature on the stage of aspiration and conduct, and causing the three supreme pure lands to mature, and the intermediate ones to mature from the first to the seventh stage.
Tibetan
ན་པར་བྱེད་པ་དག་གིས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཇི་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་དེ་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འདུལ་ལོ་ཞེས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་ཙམ་པ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དང་མཉམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པས་འདུལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ། སྨིན་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་གཙོ་ཆེར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་དབང་དུ་བྱས་པར་མངོན་ཡང་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་དབང་པོ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ན་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་གསུམ། དང་པོ་དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཚིགས་བཅད་བཅས་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ལ་འབད་པའི་དཀའ་སྤྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཞིག་བརྒྱ་ཕྲག་ཅེས་མང་བའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ་དེ་འདྲའི་དཀའ་སྤྱད་ཉན་རང་ལ་མེད་དེ། མདོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངས་མིག་ ཡོངས་སུ་བཏང་བ་བསགས་ན་རི་རབ་བས་ཀྱང་མཐོ་ལ། ཁྲག་བཏང་བ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མང་ངོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་མཛད་པ་མདོ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཕར་ཕྱིན་ས་དང་བྱང་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་ཡུན་རིང་པོར་བརྩོན་པ་དང་། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཐོབ་པ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བཀང་བའི་སྣོད་ནི་ཁ་ཕྱེ་བ་ན་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དོན་བསྡུས་ན་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ངལ་བ་བརྒྱས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་དོ། །ས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཕར་ཕྱིན་རྣ
Chinese
那些使之成熟的人们啊。至于什么时候成熟呢？就像世界尽头有多远，就与之相应地调伏，如是说。虚空的界限有多大，众生就遍布其中。虚空和众生的界限，直到外面的尽头，菩萨们使众生成熟也与之相等，调伏是无有穷尽的。大乘经庄严论中，完全成熟品第九的解释完毕。 菩提心品。 这九种成熟主要显现为依于胜解行地的力量，但总的来说，菩萨的地和根成熟到最后，在十地的相续尽头获得大菩提，因此在完全成熟之后宣说果实大菩提。从所获得的是最终的角度作简略的开示。详细地宣说它的自性。总结要义，针对无上菩提而劝发心，共有三点。第一点是无量苦行等两个偈颂，以及解释这些意义的一个偈颂，共三个偈颂来开示。即，为了身体和受用布施等六度之道而努力的无量苦行，百千之说是具有众多意义的词语，这样的苦行声闻缘觉是没有的。经中说，为了众生的利益，我布施眼睛，积累起来比须弥山还高，布施的血比四大海还多等等。同样，以持戒和忍辱等方式所作的无量苦行，如经中所说。以度、地和菩提分等方式积累了无量的善根，以及无量的时间里精进，以及为了无量业障的止息，从而获得无有所有业障垢染，了知一切所知之相的智慧，就像装满各种珍宝的容器打开时，各种珍宝真实显现一样，究竟的果位佛陀真实地显现了。如果总结其意义，就是以他人不能做到的百般辛劳，以极其繁多的方式行持苦行，因此是无量苦行。地和菩提分度等
English
Those who cause them to ripen. As for when they ripen? Just as far as the end of the world is, they subdue accordingly, so it is said. As vast as the realm of space is, sentient beings pervade it. The realm of space and sentient beings, until the outer end, Bodhisattvas cause sentient beings to ripen equally, subduing is without end. In the Ornament of the Great Vehicle Sutras, the explanation of the ninth chapter, the Chapter on Complete Ripening, is completed. Chapter on the Mind of Enlightenment. These nine ripenings mainly appear to be based on the power of the stage of adhimukti-caryā-bhūmi, but in general, the Bodhisattva's stages and faculties ripen to the end, and at the end of the continuum of the ten bhūmis, great enlightenment is attained, so after complete ripening, the fruit, great enlightenment, is explained. From the perspective of what is attained being ultimate, a brief exposition is given. Its nature is explained in detail. Summarizing the meaning, there are three points: to advise the generation of the mind focused on unsurpassed enlightenment. The first point is two verses, such as immeasurable austerities, and one verse explaining these meanings, for a total of three verses. That is, the immeasurable austerities of striving on the path of the six perfections, such as giving away body and possessions, the term "hundreds of thousands" is a word with many meanings, such austerities are not found in śrāvakas and pratyekabuddhas. In the sutras, it is said that for the benefit of sentient beings, I gave away my eyes, and the accumulation is higher than Mount Meru, and the blood given is more than the four great oceans, and so on. Similarly, the immeasurable austerities performed through discipline and patience, etc., are as described in the sutras. Accumulating immeasurable merits through the perfections, bhūmis, and bodhipakṣas, etc., and striving for immeasurable periods of time, and for the sake of the exhaustion of immeasurable obscurations, one obtains the wisdom that is free from the stains of all obscurations, knowing all aspects of knowable things, just as when a vessel filled with various jewels is opened, various jewels actually appear, the ultimate fruit, Buddhahood, is truly shown. If we summarize its meaning, it is immeasurable austerity because one practices austerity in extremely numerous ways with hundreds of labors that others cannot do. Bhūmis and bodhipakṣas, perfections, etc.