Tibetan
ས་སྨིན་ལ་ཚེ་རབས་སྔ་མར་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་དང་བསམ་པ་སོགས་དགེ་བ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་པོ་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པ་རྣམ་སྨིན་དག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྒྱུའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཐོས་ བསམ་སོགས་ཀྱི་དོན་མི་བརྗེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མིན་པར་བསྟན་པ་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་ནུས་པ་ཡི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ངོ་བོའོ། །དྲན་ཤེས་གཉིས་པོ་འདིས་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་གཞུངས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་གཞུངས་པ་དེའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་བློ་ན་འཕར་ཏེ་འཕགས་པའི་སའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡིད་གཞུངས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །བདུན་པ་མཐུ་སྟོབས་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་བ་གཉིས་ཤས་ཆེ་བར་སྤྱོད་པས། དགེ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་སམ་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དེ་གཉིས་བརྟས་པ་ཡིས། ས་བོན་ན་དང་ཕྲད་པ་སྐྱེ་རུང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁམས་གཉིས་བརྟས་པའི་རྟེན་དེ་ལས་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་རུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་མཆོག་ཅེས་འདུག་རྟེན་ནི་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་ལ་བྱ་བའོ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་འཕགས་ལམ་རྟེན་དེར་ཐོབ་རུང་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་ལས་མཐུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སོགས་གང་འདོད་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ འཕགས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཁྱད་འཕགས་ཐོབ་པས་འགྲོ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྒྱད་པ་མི་འཕྲོག་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་བཟང་པོ་ཡི་དགོངས་དོན་ལ་རིགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བསམ་པ་རྙེད་པ་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ
Chinese
心地成熟方面，前世听闻正法、思维等行善的成熟，从而获得具有智慧且根器完备的身体，这被称为清净成熟，是为因。具有忆念，不忘失听闻、思维等的意义；同样，具有智慧，能够分辨如理如实宣说和不如理宣说、错误言说，具有这种辨别能力的智慧是为体性。忆念和智慧二者使心不颠倒，这被称为心正直。作用是，世间的忆念和智慧以心正直为因，从而智慧增长，能够生起圣地的广大智慧，这被认为是心极其正直、完全成熟的特征。第七，神通力量完全成熟的因是，多行福德和智慧资粮的善行，从而使这两种善的界或种子存在于阿赖耶识中，通过增盛这二者，就像种子遇到水分变得能够生长一样。从二界增盛的所依中，能够真实生起大乘圣道的果实，这是最为殊胜的自性或体性。《智稳释》中说，能够成为生果之所依的最殊胜者，所依是指获得圣道的身体。总之，圣道能够在那个所依上获得，就是神通完全成熟。作用是，具有神通完全成熟，因为有能力成办利益众生等任何所愿之事，所以心中所想皆能实现；通过福德获得殊胜的身体和受用；通过智慧获得殊胜的智慧，从而成为众生中的佼佼者。如是具有因、体性、作用三者，就是获得神通完全成熟的特征。第八，不被夺走完全成熟的因是，以大乘甚深和广大的法义如实宣说，从而通过四理门详细分析善妙的意趣，从而确定意义，获得无有疑惑的意念。体性是，恒时没有魔的障碍，即对甚深法义的意义获得信解的定解。
English
In terms of the maturation of the mind, the cause is the maturation of having listened to and contemplated the sacred Dharma in previous lives, thereby obtaining a body endowed with wisdom and complete faculties, which is called pure maturation. Having mindfulness, not forgetting the meaning of listening, contemplation, etc.; similarly, having wisdom, being able to distinguish between speaking correctly and truthfully, and speaking incorrectly and falsely, having the wisdom to distinguish these is the nature. These two, mindfulness and wisdom, keep the mind from being inverted, which is called a straight mind. The function is that worldly mindfulness and wisdom take the straight mind as the cause, thereby increasing wisdom and being able to generate the great wisdom of the holy grounds, which is considered the characteristic of a mind that is extremely straight and fully matured. Seventh, the cause of the complete maturation of magical power is to engage extensively in the virtuous deeds of the accumulation of merit and wisdom, thereby causing the elements or seeds of these two virtues to exist in the Alaya consciousness, and by increasing these two, it is like a seed meeting water and becoming able to grow. From the basis of the increased two elements, the fruit of the Mahayana noble path can be truly generated, which is the most supreme nature or essence. In the 'Commentary on the Steadfast Intellect,' it says that the most supreme one who can become the basis for generating the fruit, the basis refers to the body that has attained the noble path. In short, the noble path can be obtained on that basis, which is the complete maturation of magical power. The function is that having the complete maturation of magical power, because one has the ability to accomplish whatever one desires, such as benefiting sentient beings, therefore whatever one thinks in the mind can be realized; through merit, one obtains a superior body and enjoyment; through wisdom, one obtains superior wisdom, thereby becoming the best among beings. Thus, having these three, cause, nature, and function, is the characteristic of obtaining the complete maturation of magical power. Eighth, the cause of the complete maturation of not being stolen is to truly proclaim the profound and vast meaning of the Mahayana Dharma, thereby analyzing in detail the intention of the Excellent One through the four logical gates, thereby determining the meaning and obtaining a thought free from doubt. The nature is that there is constantly no obstacle from demons, that is, obtaining a firm understanding of the meaning of the profound Dharma with faith.
Tibetan
་པས་ལམ་དེ་ལས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་གཞན་དུ་དྲངས་མི་བཏུབ་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་བསྟན་དོན་ལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ངེས་པ་རྙེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་ནུས་པ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་སྣང་བ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པར་ནུས་པའོ། །བློ་བརྟན་འགྲེལ་པར་ཁྱད་པར་རྙེད་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་དཔྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་གསུངས། རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་འཕྲོག་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དགུ་པ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་པ་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་རྟོགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་དད་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྔ་པོ་ནི་ སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགེ་བ་བསགས་པ་སྟེ་འདི་དད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟེན་ཀྱང་བརྩོན་པར་རུང་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ནི་ལུས་རྟེན་ལ་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ལས་ནད་མེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དབེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབེན་པ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་དབེན་པ་མཆོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་མཆོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་སྟེ་འདི་གཉིས་བྱེད་ལས་སོ། །དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་ཤེས་རབ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་སྨིན་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྡན་པ་ཡི་ཡང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། སྨིན་པའི་དཔེ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དགའ་བ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དགུས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་རུང་བ་ཡི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ་རང་སྨིན་པས་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་བདག་ཅན་དེ་ནི་ རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་
Chinese
因此，恶魔和外道无法将他引向其他道路。作用是，由于对大乘等教义的意义获得了超越他人的确定，因此能够建立正确的佛法理论，并且能够驳斥其他看似正确的非正法。在《智者释论》中，获得卓越之处也被称为智慧越来越卓越。具备如此的因、自性和作用，被认为是不可夺取的圆满特征。第九，具备五种舍弃支分的圆满，指的是在第一地直接证悟法界后，舍弃能取和所取二者被称为舍弃。而作为其助伴的信心等上述五者，被称为舍弃的支分。这五者以因、自性和作用的方式圆满的状况是：舍弃支分圆满的因是积累福德和智慧的善根，这与信心相关联。所依也应是精进的，所依指的是身体所依，即在行善时身体不会感到疲惫。这是舍弃支分的自性。与五支分中的无病相关联。远离一切喧嚣的寂静处和菩萨的寂静处，对以自利作意等为首的寂静处极为欢喜，以及对听闻、思维、修习大乘佛法极为欢喜，即是对善法的欢喜，这二者是作用。对寂静处的欢喜与无有狡诈和虚伪相关联，对善法的欢喜与智慧相关联。如此，五种舍弃支分的圆满，是具足佛子支分的真正圆满的特征。如是说。第三，自身圆满和圆满的譬喻的解说，分为两部分。第一部分，如前所述，以欢喜等九种事物，自身成为圆满的佛法之自性，即具备能够使其他有情圆满的功德，因为自身圆满才能使他人圆满。具有六度万行之法的一切自性之流，越来越增长的自性者，是 恒常的有情
English
Therefore, demons and heretics cannot lead him to other paths. The function is that, because of gaining certainty that the meaning of the teachings of the Mahayana etc. is superior to others, one is able to establish correct Dharma theories, and is able to refute other seemingly correct non-Dharmas. In the 'Commentary on the Intelligent,' gaining distinction is also said to be the increasing excellence of wisdom. Having such causes, essence, and function is considered the characteristic of unseizable perfection. Ninth, having the five limbs of abandonment is complete, which means that after directly realizing the Dharmadhatu on the first ground, abandoning the dualistic grasping is called abandonment. And the five mentioned above, such as faith, which are the companions of it, are called the limbs of abandonment. The way these five are perfected in the form of cause, nature, and function is: the cause of the perfection of the limbs of abandonment is the accumulation of merit and wisdom, which is related to faith. The support should also be diligent, the support refers to the physical support, that is, the body is not tired when doing good deeds. This is the nature of the limb of abandonment. It is related to being without illness among the five limbs. The solitude of abandoning all disturbances and the solitude of the Bodhisattva, being extremely happy with the solitude headed by self-interest attention, etc., and being extremely happy with hearing, thinking, and meditating on the Mahayana Dharma, that is, being happy with virtue, these two are the function. The joy of solitude is related to being without deceit and hypocrisy, and the joy of virtue is related to wisdom. Thus, the perfection of the five limbs of abandonment is the characteristic of the true perfection of having the limbs of the Buddha's son. It is said. Third, the explanation of self-perfection and the metaphor of perfection, divided into two parts. The first part, as mentioned above, with the nine kinds of things such as joy, oneself becomes the nature of the perfect Buddha Dharma, that is, possessing the qualities that can make other sentient beings perfect, because self-perfection can make others perfect. The one who has the nature of the stream of all the natures of the six perfections, which is increasingly growing, is constant sentient beings.