Tibetan
མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་ཚང་བ་དང་། དེ་ལྟར་དགའ་བ་སོགས་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་དགུ་པོ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་སྔ་མའི་རིམ་པ་དང་མཚུངས་པར། དང་པོ་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་གྲོགས་མཆོག་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་དེ་བསྟན་པའོ། །ལ་སོགས་ཞེས་པས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། དོན་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་མོ། །དང་སྒྲ་སྡུད་པའི་དོན་ཏེ་འདི་འདྲའི་ཚིག་ཕྲད་འགའ་ཞིག་འབྲུ་འཐུས་ སུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་། སྔགས་དང་སྨན་གྱི་མཐུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བཞི་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཟབ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དང་ནི་བརྩོན་པ་བཅས་ཏེ་གཉིས་པོ་དགའ་བ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །བྱེད་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྡུད་ཅིང་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བ་སྟེ། རང་གིས་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། གཞན་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་རྣམས་བསྲུང་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་མི་ནུབ་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་དགོངས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་དམ་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཅན་དེ་ཐེག་ཆེན་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་རྒྱུ་དང་། སྟོན་པ་ལ་དད་པ་མི་ལྡོག་པ་རྙེད་པས་སྟོན་པ་ལས་སེམས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་འབྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་ཐོབ་པ་དད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དད་པ་སྨིན་པའི་བྱེད་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཏིང་ འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དགོས་པ་སྟོན་པ་མཆོག་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི། དད་པ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གསུམ་པར་བཞི་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་སྡོམ་ཞིང་ཉེས་སྤྱོད་རྣམས་དང་དུ་མི་ལེན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི། རབ་ཞི་ཡོངས་སྨིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རབ་ཞི་ཡོངས་སྨིན་འདི་ནི་དགོས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །བཞི་པ་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། དམིགས་རྐྱེན་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་འདོད་པར་ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང་གསུམ་ལས་སོ། །སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་སྨིན་དེའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་དང་དེ་བས་ས་ཐོབ་པའི་སྙིང་རྗེ་འཕགས་ཤིང་ས་དང་པོ་པའི་སྙིང་རྗེ་ལས་ས་གཉིས་པ་ཡི་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་འགྲོ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་མཚན་དཔེ་ཡང་ཐོབ་བོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་བཟོད་པ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་སོགས་ལ་སེམས་མི་ཞུམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟན་པ་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་དེ་ཡི་དོན་བཞིན་སོ་སོར་བརྟགས་པ་བྱས་ཏེ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱུང་བ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་དང་གཞན་ལ་རང་དབང་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བ་གཞན་གྱིས་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མི་མཇེད་པ་སྟེ་མི་ཚུགས་པའམ་མི་ལྡོག་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡོངས་སྨིན་གྱི་ངོ་བོའོ། །བྱེད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཕྱིར་མི་ཕྱོགས་པར་དང་དུ་ལེན་པར་དགའ་བའོ། །འདི་དག་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དྲུག་པ་ཡིད་གཞུངས་སམ་ཡིད་རྣོ་བ་ཡོང
Chinese
具有力量，即五者圆满，像这样喜悦等极度成熟的九者，是佛子完全成熟的特征。第二，详细解释与之前的次第相同。首先，喜悦完全成熟的原因是殊胜的友伴，即善知识，这是在阐述它。以及等等，是指听闻佛法和如理作意等三者。以及是 جمع的意思，像这样的一些词缀，即使没有详细解释，也应该明白。对于大乘佛法的听闻、思维、修习经常精进，以及众生的业，和咒语与药物的力量，如来之智慧，瑜伽士的行境等四者，如所说“四种不可思议之处”所代表的那样，对于大乘甚深不可思议之义没有犹豫，这被称为究竟殊胜，它与精进二者是喜悦完全成熟的体性或自性。作用是完全 جمع诸法之胜者大乘，并且不衰败地守护，即自己闻思修，以及守护他人闻思修，通过守护的方式使佛法不隐没。喜悦完全成熟的密意是，总而言之，为了广大受持大乘妙法，具有慈悲心的菩萨对大乘的喜悦真实完全成熟，被认为是其特征。第二，了知导师佛陀的功德是因，获得对导师不退转的信心，因此对导师的心也不会分离，即不能分离，这是其特征，即在获得初地之时，了知三宝后，将获得不退转的信心。获得不退转的信心是信心的自性。信心成熟的作用是迅速获得大乘的等持勇猛行等，以及体验等持的果实现证等。必要是为了对殊胜导师生起真实的信赖，因此认为是佛子的信心真实完全成熟的特征。第三，四者完全成熟的原因是以正念正知所摄持的方式，根门进入对境时极度防护并且断除罪过。
English
Having power, that is, the five are complete, and like this, the nine that are extremely mature, such as joy, are the characteristics of the complete maturity of the Buddha's sons. Second, the detailed explanation is the same as the previous sequence. First, the cause of the complete maturity of joy is the supreme friend, that is, the virtuous spiritual friend, this is explaining it. And so on, refers to the three, such as listening to the Dharma and acting in accordance with the meaning. And is the meaning of جمع, like some of these suffixes, even if they are not explained in detail, they should be understood. For the hearing, thinking, and meditation of the Mahayana Dharma, constantly diligent, and the karma of sentient beings, and the power of mantras and medicine, the wisdom of the Tathagata, the realm of practice of yogis, etc., as represented by the "four inconceivable places" as said, there is no hesitation about the profound and inconceivable meaning of the Mahayana, this is called the ultimate supreme, it and diligence are the nature or essence of the complete maturity of joy. The function is to completely جمع the best of all dharmas, the Mahayana, and to protect it without decline, that is, oneself hears, thinks, and meditates, and protects others who hear, think, and meditate, and through the way of protection, the Dharma does not disappear. The secret intention of the complete maturity of joy is, in short, in order to widely uphold the excellent Dharma of the Mahayana, the compassionate Bodhisattva's joy in the Mahayana is truly completely mature, and is considered its characteristic. Second, knowing the qualities of the teacher Buddha is the cause, gaining irreversible faith in the teacher, therefore the mind will not be separated from the teacher, that is, it cannot be separated, this is its characteristic, that is, when obtaining the first ground, after knowing the Three Jewels, irreversible faith will be obtained. Obtaining irreversible faith is the nature of faith. The function of the maturity of faith is to quickly obtain the samadhi of the Mahayana, such as the heroic conduct, etc., and to experience the fruits of samadhi, such as direct perception. The necessity is to generate true trust in the supreme teacher, therefore it is considered the characteristic of the true complete maturity of the faith of the Buddha's sons. Third, the cause of the complete maturity of the four is that in the way that is held by mindfulness and awareness, when the sense gates enter the objects, they are extremely protected and faults are cut off.
Chinese
不接受烦恼等是因。断除烦恼的分别念是寂静成熟的自性。作用是对治烦恼和不善方面没有障碍，并且喜欢行持六度善法方面。为了消除烦恼，因此认为这是圣者之子的寂静成熟的圆满特征。第四，慈悲成熟的因是，由于种姓的力量，自然对众生有强烈的慈爱；对境缘是见到其他众生的痛苦，以及彻底断除希求声闻缘觉的寂灭，具有下劣之心这三者。慈悲越来越殊胜，是慈悲成熟的自性或本体，即从资粮道和加行道，以及由此获得地的慈悲殊胜，并且初地菩萨的慈悲比二地菩萨的慈悲更殊胜等等。作用是获得成为众生中最殊胜的身体，即获得比众生更具功德的身体所依，并且从获得初地开始也获得相好。这是圣者之子们对他人的慈悲圆满成熟的特征。第五，安忍成熟的因是，从种姓的力量，不畏惧接受痛苦等，自然具有坚定的安忍心态，以及听闻佛法后，如其义分别思维，对于他人造成的损害，观想为由自己的业所生，以及他人没有自主，以及一切法由因缘所生，以及无我与作者，以及一切法无自性如幻等是因。即使是寒冷和炎热，以及他人颠倒的修行等极其痛苦的事，也始终不厌倦，即不屈服或不退转，这是安忍成熟的自性。作用是功德越来越殊胜，并且对于六度的善法不退转，乐于接受。这些被认为是安忍圆满成熟的特征。第六，心调柔或心敏锐的圆
English
Not accepting afflictions etc. is the cause. Abandoning the conceptual thoughts of afflictions is the nature of perfect pacification. The function is to have no obstacles in meditating on the antidotes to afflictions and non-virtuous aspects, and to be delighted in practicing the six perfections of virtue. In order to eliminate afflictions, this is considered the complete characteristic of the perfect pacification of the sons of the conquerors. Fourth, the cause of the maturation of compassion is, due to the power of lineage, naturally having a strong love for sentient beings; the object-condition is seeing the suffering of other sentient beings, and completely abandoning the mind of lesser vehicle that desires the liberation of hearers and solitary realizers, these three. The increasing excellence of compassion is the nature or essence of the maturation of compassion, that is, from the path of accumulation and the path of joining, and thus the compassion of those who have attained the ground is superior, and the compassion of the first ground bodhisattva is more excellent than the compassion of the second ground, and so on. The function is to obtain a body that is the most excellent of beings, that is, to obtain a body support that is more virtuous than sentient beings, and from obtaining the first ground, one also obtains the marks and signs. This is the characteristic of the complete maturation of compassion for others of the sons of the conquerors. Fifth, the cause of the maturation of patience is, from the power of lineage, not being afraid to accept suffering etc., naturally having a stable state of patience, and after hearing the Dharma, thinking separately according to its meaning, for the harm caused by others, contemplating that it arises from one's own karma, and that others have no autonomy, and that all phenomena arise from causes and conditions, and that there is no self and no agent, and that all phenomena are without self-nature, like illusions etc. are the causes. Even with extreme suffering such as cold and heat, and others' inverted practices etc., one is always not weary, that is, not succumbing or not retreating, this is the nature of the maturation of patience. The function is that qualities become more and more excellent, and one does not turn away from the virtues of the six perfections, and is happy to accept them. These are considered the characteristics of the complete maturation of patience. Sixth, the complete maturation of mind pliancy or mind sharpness