Tibetan
དང་། བར་མའི་ཚོར་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་མྱོང་བ་མེད་དེ་མྱོང་བ་པོ་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མྱོང་བྱའི་ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པས་བདག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ནང་གི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྣང་ན། སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་དག་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའམ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་ལ་ཡོད་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མི་མཐོང་བར། བདག་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་འདི་ལ་མེད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ། དེ་མཐོང་བ་འདི་འདྲའི་མུན་ནག་གི་རྣམ་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་མུན་པས་ནི་ཡོད་པ་བསྒྲིབས་ཤིང་མི་མཐོང་བར་བྱེད་ཀྱི་མེད་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དེས་ནི་དངོས་པོ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང་ལ། མེད་པ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བས་སྔོན་མེད་ཡ་མཚན་པའི་མུན་པ་ཞིག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་པ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མིང་དུ་ཡང་བཤད་དེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་དང་ཤེད་ཅན་དང་ཤེད་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་སྒྲ་དེ་སྦྱོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ལ་སྒྲ་དེ་སྦྱར་བའོ། །མུ་སྟེགས་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་ལ་ཞེན་པ་དེ་བཅིངས་ཐར་དུ་འདོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལ་ཞེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོས་བཅིངས་ཐར་དུ་འདོད་པའང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ། ཐེག
Chinese
并且，中间的感受是行苦的缘故。真实而言，没有感受痛苦，因为感受者无我，并且所感受的法也没有真实成立的缘故。如何不成立呢？被蕴、界、处所摄的法的自性或本体，虽然只是显现而已，就像幻术、梦境、阳焰一样。但胜义谛中，那个法的自性或本体并不存在，因为不像显现那样在实义上成立，所以安住在无我空性中。为什么呢？因为这样外面的事物从四大和种子等因缘产生，而内在的事物，有情的身蕴是从无明和行等因缘聚合而生，所以外面和里面的所有法，都是依靠各自的因缘 聚合，事物才产生的，这是显而易见的现象。愚笨的人们却认为这些事物是由自在天和我和其他所造或所作而产生的。因为事物本身就存在，所以看不到缘起之义。我和自在天等作者本来就不存在，却看到它们，这是什么样的黑暗景象呢？世间所说的黑暗是遮蔽存在的事物，使其无法看见，而不是使不存在的事物显现。而有情相续中存在的无明黑暗，使事物自身存在的显现的缘起之生无法看见，却看到从不存在的他者产生，所以说这是前所未有的奇特黑暗啊！其中，所谓“我”，也说是补特伽罗的异名，如我、有情、命、补特伽罗、士夫、意生等。法的自性也加上这个词，所谓“法我”，就是把这个词加在法的本体或自性上。外道们执着于补特伽罗的我，认为那是解脱，这是颠倒的。声闻们执着于法我，认为法的本体是解脱，这也是因为不了解法的自性而颠倒了。乘。
English
And, intermediate feeling is the suffering of formation. In reality, there is no experiencing of suffering, because the experiencer is without self, and the objects of experience are not truly established. How are they not established? The nature or essence of phenomena encompassed by the aggregates, elements, and sense bases exists only as an appearance, like illusions, dreams, and mirages. But in ultimate truth, the nature or essence of those phenomena does not exist, because they are not established in reality as they appear, and therefore abide in selflessness and emptiness. Why? Because external objects arise from the four elements and causes such as seeds, and the internal object, the sentient being's aggregate, arises from the accumulation of causes such as ignorance and formation. Therefore, all phenomena, both external and internal, arise from the accumulation of their respective causes and conditions, which is the manifest field of experience. Foolish beings, however, believe that these objects are created or caused by others, such as Ishvara and the self. Because objects exist on their own, they do not see the meaning of dependent origination. Even though the self and Ishvara and other agents do not exist, they see them. What kind of darkness is this? The darkness known in the world obscures what exists and makes it invisible, but it does not make what does not exist visible. The darkness of ignorance that dwells in the minds of sentient beings does not see the arising of dependent origination, which is the manifestation of the inherent nature of things, but sees arising from something else that does not exist. Therefore, it is said to be an unprecedented and wondrous darkness! The term "self" is also used as a synonym for person, such as self, sentient being, life, person, strong one, and mind-born. The term is also applied to the nature of phenomena, so "self of phenomena" means applying the term to the essence or nature of phenomena. Non-Buddhists are attached to the self of the person, thinking it is liberation, which is a perversion. Hearers are attached to the self of phenomena, thinking that the essence of phenomena is liberation, which is also a perversion because they do not understand the nature of phenomena. Vehicle.
Tibetan
་པ་ཆེན་ པོའི་ཚུལ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཡིན་ཡང་འཁོར་འདས་དང་འཆིང་གྲོལ་འཐད་ཚུལ་བསྟན་པ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་འདི་ལ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་རིག་པ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་གྱི་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་མཉམ་པས་ན་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བཞིན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་བ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་ཉན་རང་གི་ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་དག་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བའང་ཟད་པས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཙམ་ཡང་ཞི་བ་མི་ གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་ཅིང་ཆོས་ཉན་བསམ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་ཡས་པ་གང་ཞིག་གི་ཕ་རོལ་ཏེ་གྲངས་མེད་གཅིག་རྫོགས་པའི་བར་དུ་བསགས་པའམ་ཡང་ན་དེའི་ཕ་རོལ་འཕགས་པའི་སར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་པར་བསགས་པ་དང་། མདོ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་དོན་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་ཀྱི་
Chinese
大乘之理，一切法无二而平等，然示轮回涅槃、系缚解脱之理。如是显现之轮回涅槃之法，若依胜义谛之理，或依实相之权，无明灭故老死灭之间寂灭涅槃，与无明之缘故行等老死生起之间轮回之生，二者无有任何差别，以轮回涅槃一切法自性无生灭而平等故，轮回之自性即是涅槃。如是，凡夫众生住于轮回，圣者获得涅槃，其差别为何？此非轮回涅槃二者有我与法之实物而有差别，乃因如实证悟与未证悟我与法之自性空性而有差别。胜义谛中轮回涅槃虽平等，然如实了知事物之真相，修习无常、痛苦、人无我之善根至究竟，轮回之生灭尽，得声闻缘觉之寂灭；以无分别智所摄持之六度波罗蜜多之善业，行持此等道至究竟，则意生身之生亦灭尽，乃至轮回之习气亦寂灭，得不住涅槃。如是宣说。三、开示如何证悟胜义谛之次第。菩提萨埵以福慧等五颂。大乘菩萨以证悟一切法无我之无分别智，于资粮道、加行道、见道、修道而得果之理。菩提萨埵于无数劫中供养如来，听闻、思维、修习佛法，以六度所摄之福德与智慧之聚，其自性无边无际，积累至圆满无数劫，或至彼岸圣地，善积此等资粮。以及经部等经典所诠释之义，无常、痛苦、空性、无我之
English
From the perspective of the Great Vehicle, all dharmas are non-dual and equal, yet it explains the reasons for samsara and nirvana, bondage and liberation. Thus, these appearances of samsara and nirvana, if based on the ultimate truth or the power of reality, there is no difference between the peace of nirvana between the cessation of ignorance and the cessation of aging and death, and the birth in samsara between the arising of actions and aging and death due to the cause of ignorance, because all dharmas of samsara and nirvana are equal without arising or ceasing in their own nature, therefore the nature of samsara itself is nirvana. If this is the case, what is the difference between ordinary beings dwelling in samsara and noble beings attaining nirvana? This is not because samsara and nirvana have the reality of self and dharma and are different, but because of the difference between realizing and not realizing the emptiness of the self-nature of self and dharma as they are. Although samsara and nirvana are equal in the ultimate truth, however, truly knowing the truth of things, cultivating the merit of impermanence, suffering, and selflessness to the ultimate, the extinction of the birth of samsara, attaining the peace of the Shravakas and Pratyekabuddhas; the good deeds of the six paramitas held by non-discriminating wisdom, practicing these paths to the ultimate, then the birth of the mind-made body also ceases, and even the habits of samsara are extinguished, attaining non-abiding nirvana. This is how it is explained. Third, it shows the order of how to realize the ultimate truth. Bodhisattvas use five verses such as merit and wisdom. The Great Vehicle Bodhisattvas attain the fruit from the paths of accumulation, application, seeing, and meditation with the non-discriminating wisdom that realizes the selflessness of all dharmas. Bodhisattvas offer to the Tathagatas in countless kalpas, listen to, think about, and practice the Dharma, and the nature of the accumulation of merit and wisdom gathered by the six perfections is boundless, accumulating to the completion of countless kalpas, or to the other shore of the holy land, and accumulating these resources well. And the meaning explained by the sutras and other scriptures, impermanence, suffering, emptiness, selflessness,