Tibetan
པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་ པ། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཆུད་མི་ཟ་བས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རང་རང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་འཆད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རང་གི་ཁམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་ན་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ནི། རིགས་ཅན་གསུམ་ག་ལ་ཡང་། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་ཆགས་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་བྱམས་པ། གཏི་མུག་ཅན་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ནས་བདག་བཟང་ངོ་སྙམ་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འགྱིང་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། ལུས་མཛེས་བཅོས་བཅས་འགྱིང་བ་དང་། ངག་གིས་རང་བསྟོད་དང་། སེམས་སྙེམས་པ་དང་བཅས་པས་གཞན་དོན་ཆེར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་བཏུལ་ནས་ལམ་ལ་བཀོད་ཀྱང་། འདི་ནི་ངས་བཏུལ་བའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིས་སུ་བཅད་དེ་བདག་གི་བའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་མཁས་པས་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཟློག་པར་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་སེལ་ བར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ལོག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་དང་། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྡམས་ནས་དུལ་བ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ཡང་དུལ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས།བདག་མ་གྲོལ་བས་སེམས་ཅན་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་ལ། དེ་བཞིན་བདག་མ་ཞི་ན་གཞན་ཞི་བ་དང་། བདག་མ་དུལ་ན་གཞན་དུལ་བར་བྱ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་སོང་དང་མི་ཟད་པ་གཉིས་ནི་བྱང་སེམས་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་ས་ལ་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱི་ས་དེ་དག་ལ་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
即是说，像这样十三种品格的自性，就是利益他人的方式。第三，利益他人，那也转变成为了对方的利益，并且不会浪费，成为殊胜的方式是：对三种根器的人，宣说各自相应的法，就能变成他们的利益。如《宝积经》中所说：“对声闻和缘觉乘的人，讲说深奥广大的法，是菩萨的错误。”如同所说，如果宣说了与各自根器不相应的法，就不会变成他们的利益，因此成办他们的利益不是殊胜的。同样，以不颠倒的方式宣说，对于三种根器的人，也都有贪等习气的大小，因此对贪欲重的人，宣说不净观；对嗔恨心重的人，宣说慈悲；对愚痴重的人，宣说缘起之义等等，以不颠倒的对治法来宣说。即使没有获得神通等众多功德，也不因此从身语意三门生起“我很好”的骄慢，才是成办利益他人殊胜的方式。如果身体装饰华丽而骄慢，口中自我赞扬，心中傲慢自大，就不能成办很大的利他事业。因此，以神通和说法等调伏众生，并将他们安置于道后，也不要区分“这些是我调伏的弟子”，而生起我所的傲慢。通达三乘的意义，使他人不了解的能够了解，使邪解的能够纠正，使疑惑的能够消除。为了利益他人，能够忍受寒热、饥渴、往来等痛苦。守护自己的身语意三门，具有调柔，也能调伏他人。如经中所说：“自己没有解脱，就不能使其他众生解脱；同样，自己没有寂静，就不能使他人寂静；自己没有调伏，就不能调伏他人。” 极其久远和不可穷尽，是菩萨入地者的修行。获得地的菩萨们，通过使其他人也安住于地的方式来利益众生。从初地到佛地的各个地，进入这些地就是所谓的极其久远。菩提心
English
That is to say, the nature of these thirteen qualities is the way to benefit others. Third, benefiting others, which also turns into the benefit of the other party, and is not wasted, the way to become supreme is: to teach the Dharma corresponding to each of the three types of people, it will become their benefit. As it is said in the Sutra of the Precious Pile, "To teach the profound and vast Dharma to those of the Hearer and Solitary Realizer vehicles is the mistake of the Bodhisattva." As it is said, if the Dharma that does not correspond to their respective dispositions is taught, it will not become their benefit, so accomplishing their benefit is not supreme. Similarly, to teach in a non-inverted way, for all three types of people, there are also large and small habits of attachment, etc., so for those with strong greed, teach the impure contemplation; for those with strong hatred, teach loving-kindness; for those with strong ignorance, teach the meaning of dependent origination, etc., teach with non-inverted antidotes. Even if one has not obtained many qualities such as miraculous powers, not arising from the three doors of body, speech and mind the pride of "I am good" is the supreme way to accomplish benefiting others. If the body is decorated gorgeously and arrogantly, the mouth praises oneself, and the mind is arrogant and conceited, one cannot accomplish great altruistic activities. Therefore, taming sentient beings with miraculous powers and teachings, etc., and placing them on the path, do not distinguish "these are the disciples I have tamed," and arise the pride of ownership. Understanding the meaning of the three vehicles, enabling others to understand what they do not understand, enabling those who misunderstand to correct, and enabling those who doubt to dispel. In order to benefit others, one can endure the suffering of cold and heat, hunger and thirst, coming and going, etc. Guarding one's own three doors of body, speech and mind, having tameness, one can also tame others. As it is said in the Sutra, "If one is not liberated, one cannot liberate other sentient beings; similarly, if one is not peaceful, one cannot make others peaceful; if one is not tamed, one cannot tame others." Extremely long and inexhaustible are the practices of Bodhisattvas who have entered the grounds. Bodhisattvas who have attained the grounds benefit sentient beings by enabling others to also abide in the grounds. From the first ground to the grounds of Buddhahood, entering those grounds is what is called extremely long. Bodhicitta
Tibetan
པའ་མ་གཏོགས་པར་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་རྣམས་ས་དེ་རྣམས་སུ་འཇུག་མི་ནུས་པས་དེ་དག་ལས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གོང་བཤད་ལྟར་ས་དང་པོ་ལ་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་རང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པ་ལྟར་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རང་དེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་ཡང་ས་དེར་འགོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པར་ནུས་སོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ནམ་ཡང་མི་ཟད་མི་ འཛད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་མི་ཟད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པས་བསམ་པ་མི་ཟད་པ་དང་། བསམ་པ་མི་ཟད་པས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་མི་ཟད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱང་མི་ཟད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི། གང་གི་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་དང་མཐུན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་དང་། མི་འགྱིང་བས་མགུ་བྱེད་བདག་གི་མེད་པས་འཇུག་པ་མཁས་པས་དོན་ལ་རྣམ་ངེས། བཟོད་པས་དགེ་བ་སྨིན་བྱེད་དུལ་བས་གདམས་ངག་སོགས་བཞི། རིང་སོང་གིས་རིང་སྐྱེ་སོགས་བཞི་དང་། མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་འདོད་ལྡན་སྐྱེ་བོ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་ཆེ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ནི། ས་དེ་དང་དེའི་སྲིད་པའི་དགའ་བ་འདུ་བྱེད་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་མི་བརྟན་པར་གཡོ་བ་ལ་ཆགས་ནས་དེ་
Chinese
除了这些之外，异生和声闻缘觉们不能进入这些地，所以称为远离这些。也就是说，如前所说，安住于第一地生为种姓，也能做使其他众生也生为佛种姓的义利。同样，获得授记，如自己无分别的智慧成熟一般，也能安置他人于此。同样，获得灌顶，自己安住于此，也能安置他人于此地。成佛之时，获得一切种智，也能安置其他众生于此。所谓不尽，是指以四种理由，菩萨的修行永远不会穷尽：因为所要度化的众生不会穷尽，所以为众生之义利所生起的菩提心不会穷尽；菩提心不会穷尽，所以意乐不会穷尽；意乐不会穷尽，所以从意乐所生起的慈悲不会穷尽；慈悲不会穷尽，所以为众生做义利的方便智慧也不会穷尽。因此，佛子们的修行，因为投入于利他，所以是殊胜的。与众生相应地修行等八种，是成办十三种利他之行相的，即与众生相应和以不颠倒而善巧地宣说，不骄慢而令欢喜，无我而行入，智者对义利完全确定。以忍辱成熟善根，以调伏而给予教诲等四种。以远离而远离生等四种。不尽的功德是总的宣说。第四，菩萨修行的殊胜之处，以“贪欲者”等两颂来宣说：贪著五种欲妙的贪欲者，欲界众生们接受五种欲妙并修习，因为那个因，此生和来世会感受巨大的怖畏，所以是趣入大怖畏。上界色界和无色界二者，将心收摄于内的等持的修习，因为没有超出彼地和彼有的喜乐，行蕴的痛苦，所以是颠倒的，贪著于轮回自性的不稳定的动摇的安乐，所以
English
Apart from these, ordinary beings and Hearers-Solitary Realizers cannot enter these grounds, so they are called far removed from them. That is to say, as mentioned above, by abiding in the first ground as the birth of a lineage, one can also perform the benefit of causing other sentient beings to be born into the lineage of the Buddha. Similarly, having received the prophecy, just as one's own non-conceptual wisdom matures, one can also place others in it. Similarly, having received the empowerment, one abides in it oneself, and can also place others in that ground. At the time of becoming a Buddha, having obtained the omniscient wisdom, one can also place other sentient beings in it. The so-called inexhaustible refers to the fact that the practice of a Bodhisattva will never be exhausted for four reasons: because the sentient beings to be liberated will not be exhausted, the mind of enlightenment generated for the benefit of sentient beings will not be exhausted; because the mind of enlightenment will not be exhausted, the intention will not be exhausted; because the intention will not be exhausted, the compassion arising from the intention will not be exhausted; because compassion will not be exhausted, the skillful means and wisdom to benefit sentient beings will not be exhausted. Therefore, the practice of the Buddha's sons is supreme because it is devoted to benefiting others. These eight, such as practicing in accordance with beings, accomplish the thirteen aspects of benefiting others, namely, corresponding to beings and skillfully explaining without inversion, making them happy without arrogance, entering without self, and the wise completely ascertain the meaning. With patience, one ripens virtue, and with taming, one gives instructions, and so on, are four. With distance, four such as distant birth. The inexhaustible qualities are generally proclaimed. Fourth, the excellence of the practice of a Bodhisattva is explained in two verses, such as "desire-holders": Those who are attached to the five desirable qualities, the desire-realm beings, accept the five desirable qualities and practice them, because of that cause, they will experience great fear in this life and in future lives, so they are entering into great fear. The two higher realms, the form realm and the formless realm, the practice of Samadhi in which the mind is gathered within, because it does not exceed the joy of that ground and that existence, the suffering of the formations, so it is inverted, attached to the unstable and wavering happiness of the nature of Samsara, so