Tibetan
་པ་མེད་པ་དང་། ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བགྲོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་པོ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟེན་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་གོང་མ་གོང་མ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའམ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ས་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། སྤྱོད་པ་ཐོབ་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ས་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཚད་མེད་ལ། མདོར་བསྡུས་ན་ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ མཐུའི་སྒོ་ལ་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་གདུལ་ཞིང་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བསྡུ་དངོས་བཞིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དེ་ནི་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་བཞིན་དུ། བསྟན་བཅོས་འདིར་ཡང་མདོ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ས་ལམ་གྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་བསྡུས་ནས། སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་བཞི་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ནི་སེམས་
Chinese
就像没有尽头，以及成为前往其他地方和修行之地的基础一样，菩萨的各个地也是成为无量无边可调伏众生的依处，是使人无所畏惧的处所。因为是更高一层的地无量功德的处所，对于那些处所，是具有从后往前，越来越向上行进或前往的基础。因此，菩萨的那些住处本身就被认为是地。第八，获得地有四种方式，即获得对大乘意义的信解，是信解行地；获得修行，就是在信解行地本身进入十种修行；获得证悟，是从第一地到第七地之间，因为证悟了法的意义；获得成就，是清净的三地，因为无分别的智慧毫不费力地成就。这样，通过信解、修行、证悟和成就的方式，获得地的次第有四种。与菩提道相顺的修行如果广说则无量无边，如果简略归纳，对于有情众生中信解大乘者，有六波罗蜜多的修行；对于信解小乘者，主要有三十七道品的修行；为了使这两者都趋向于共同的门户，有神通的修行；为了调伏和成熟所化众生，有四摄的修行。这样，菩萨的这四种修行，就像《宝积经·顶生王请问经》一样，在本论中也是遵循该经而宣说的。如是，总摄了地道之法与菩提道相顺的体性所显示的章节。以前所说的果——大菩提的功德，对这些功德的赞颂偈颂，就是通过十地而获得果位功德的方式，从四无量心到六度功德之间，以及通过区分佛地的体性的两个偈颂之间来显示的。赞颂佛的四无量功德是，以“对于一切有情众生都具有慈悲心”来总的显示，具体来说，慈无量心是心
English
Just as there is no end, and as it becomes the basis for going to other places and places of practice, the various grounds of Bodhisattvas also become the abode of immeasurable and boundless beings to be tamed, and are places that make one fearless. Because they are the abode of the immeasurable qualities of the higher and higher grounds, for those places, they possess the basis for going or progressing upwards from back to front, more and more. Therefore, those abodes of Bodhisattvas themselves are considered as grounds. Eighth, there are four ways to attain the grounds, namely, attaining faith and understanding in the meaning of the Great Vehicle, which is the ground of faith and practice; attaining practice, which is entering the ten practices in the ground of faith and practice itself; attaining realization, which is from the first to the seventh ground, because one realizes the meaning of the Dharma; and attaining accomplishment, which is the three pure grounds, because non-conceptual wisdom is effortlessly accomplished. Thus, through the ways of faith and understanding, practice, realization, and accomplishment, there are four kinds of stages of attaining the grounds. If the practice that is in accordance with the path to enlightenment is explained extensively, it is immeasurable and boundless, but if summarized briefly, for sentient beings who have faith in the Great Vehicle, there is the practice of the six perfections; for those who have faith in the Lesser Vehicle, there is mainly the practice of the thirty-seven factors of enlightenment; in order to make both of these tend towards a common gateway, there is the practice of supernormal powers; and in order to tame and ripen the beings to be tamed, there is the practice of the four means of attraction. Thus, these four practices of Bodhisattvas, just like in the Sutra Requested by the Crown Prince Ratnakara, are also explained in this treatise following that sutra. Thus, the chapter that shows the nature of the Dharma of the grounds and paths that are in accordance with the path to enlightenment is summarized. The qualities of the fruit previously mentioned—the Great Enlightenment—the verses of praise for these qualities, are the ways of attaining the qualities of the fruit by passing through the ten grounds, from the four immeasurables to the qualities of the six perfections, and through the two verses that distinguish the nature of the Buddha ground. Praising the four immeasurable qualities of the Buddha is, in general, shown by "having compassion for all sentient beings in every way," specifically, immeasurable loving-kindness is the mind
Tibetan
ཅན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་དགོངས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན་དང་། དགའ་བ་ཚད་མེད་པ་བདེ་བ་མི་འབྲལ་བ་ཡི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བའི་དགོངས་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ནི། ཆགས་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕན་པ་དང་བདེ་བར་དགོངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནས། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ཐར་པའི་བར་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དང་། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཟིལ་གནོན་སོགས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཟིལ་གནོན་བརྒྱད་དང་། ས་ཆུ་མེ་ང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་སྔོ་སེར་དཀར་དམར་བཅས་ཟད་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས། རྣམ་ཐར་གྱིས་རྩོམ། ཟིལ་གནོན་གྱིས་སྦྱོར། ཟད་པར་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ལས་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི་རང་རང་སོ་སོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གནོན་བརྒྱད་ནི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཙམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ཟད་པར་གྱིས་ས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། ཐུགས་སྙོམས་འཇུག་དང་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉོན་ མོངས་མེད་པ་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་བར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉོན་མོངས་མེད་པས་ནི། སེམས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་འཇོམས་པར་ནུས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དེའི་ཆེད་དུ་གཤེགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་མཛད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ཏི
Chinese
具有希望众生获得安乐之意，具有无限慈悲希望众生脱离痛苦之意，具有无限欢喜希望众生不离安乐之意，这三种是希望众生获得安乐之意；无限的舍，是没有贪嗔烦恼，希望安住在舍的状态中的意思。因此，对一切众生 具有利益和安乐之意的佛陀您，我以身语意三门极大的恭敬顶礼！如是说。从有色者观看有色之解脱，到灭尽之相解脱之间有八解脱；以内在之色作意，从而胜伏外在微小之色等等；形状和颜色胜伏八种；地水火风虚空识，青黄白红等十种遍处，这些是使禅定之幻化纯熟的道路。因此，以解脱为起首，以胜伏为结合，以遍处为成就一般。而佛陀的这三种是于无分别之智慧的自性中任运成就，并且比世间人和声闻缘觉的那些从禅修中产生的法更为殊胜。能仁佛陀的心续中所具有的八解脱，不仅仅是从各自相违品中解脱，而且是从二障以及习气的一切中必定解脱。同样，八胜伏不仅仅是胜伏形状颜色，而且是胜伏一切世间。遍处不仅仅是以地等之显现使对境遍及少分，而且，胜者您之智慧遍及一切所知，因此，我对从入定和烦恼所知二障中解脱的您顶礼！烦 恼无有是声闻缘觉等以自己为对境，从而守护众生不生烦恼而已。如来之烦恼无有，能使一切众生的一切烦恼无余摧毁，并且为了生起烦恼的众生而前往，从而灭除烦恼，并且对一切具有烦恼的众生具有慈爱，我对您顶礼！愿后而知是声闻等在他人提问等时候，特意思考而入
English
Having the intention to wish sentient beings to encounter happiness, having immeasurable compassion and the intention to wish sentient beings to be free from suffering, having immeasurable joy and the intention to wish sentient beings not to be separated from happiness, these three are the intention to wish sentient beings to have happiness; immeasurable equanimity is the intention to wish to abide in equanimity without the afflictions of attachment and aversion. Therefore, to all sentient beings, I prostrate with great reverence through the three doors of body, speech, and mind to you, Buddha, who has the intention of benefiting and bringing happiness! Thus it is said. From the liberation of one with form seeing form, to the liberation of the aspect of cessation, there are eight liberations; by perceiving internal form, one overcomes external small forms, etc.; the eight overcomings of shape and color; earth, water, fire, wind, space, consciousness, blue, yellow, white, red, etc., these ten all-encompassing are the path to make the emanation of samadhi proficient. Therefore, liberation is the beginning, overcoming is the combination, and all-encompassing is like the accomplishment. And these three of the Buddha are spontaneously accomplished in the nature of non-conceptual wisdom, and are more superior than those arising from the meditation of worldly people and hearers and self-realizers. The eight liberations possessed in the mind stream of the Sakyamuni Buddha are not only liberated from their respective opposing sides, but also are definitely liberated from all of the two obscurations and habitual tendencies. Similarly, the eight overcomings not only overcome shape and color, but also overcome all the worlds. The all-encompassing not only makes the object pervade a small part with the appearance of earth, etc., but also, your knowledge, Victorious One, pervades all knowable objects. Therefore, I prostrate to you who are liberated from the obscurations of meditative absorption and afflictive knowledge! Afflictions not existing is only that the hearers and self-realizers, with themselves as the object, thereby protect sentient beings from not generating afflictions. The afflictions not existing of the Thus-Gone One is able to destroy all the afflictions of all sentient beings without remainder, and goes for the sake of those sentient beings who have generated afflictions, thereby eliminating afflictions, and has love for all sentient beings who have afflictions, I prostrate to you! Knowing after wishing is that the hearers, etc., when others ask questions, etc., deliberately think and enter into