Tibetan
ས་དང་ལྡན་པས། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མི་གཙང་བ་ལྟར་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པས་དེ་དག་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་གཏོང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྒྱད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་འཁོར་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཤེས་པ་ནི། དགུ་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་གཏོགས་པར། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མཚན་མ་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟགས་བཅུ་པོ་འདི་ནི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་ཡི་རྟགས་སུ་ འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་བཅུ་པོ་དེར་མ་ཟད་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི། ས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་མཆོག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། ས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་མི་དགེ་བཅུ་རྨི་ལམ་དུ་མི་སྤྱོད་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་འཁུ་བའི་སྙིང་ངམ་སེམས་མེད་པ་དང་། ས་གསུམ་པར་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཁྲོ་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་དང་། ས་བཞི་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང་། ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚད་མེད་བཞི་ལྷག་པར་ལྡན་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མིན་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་དང་། ས་དྲུག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་བློ་གྲོས་ངན་པ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ལྟ་བུའི་ངན་པ་རྟོག་པའམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་དངོས་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཡོངས་སུ་འཕྲོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་དྲུག་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྦྱར་ཏེ་མཚན་མ་དྲུག་གོ། ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་སྦྱིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་དེ་དག་ཤས་ཆེ་བས་ལྷག་པར་བརྗོད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཆར་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་དྲུག་ཇི་ལྟར་བགྲང་བའི་གསལ་ཁ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་ཆེར་མི་སྣང་བས་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བརྩི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ འགའ་སྣང་ཡང་། ས་བདུན་པར་ཐབས་མཁས་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས། ཉན་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པར་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་ད
Chinese
由于具备了地，视梵天、帝释天、转轮王等的享受也如同不净之物，因此没有随后的贪恋，从而舍弃它们，施与他人并出家，这是第八地。以及对于成就无上菩提之方便，在三轮中现证无分别之智慧，这是第九地。以及为了利益众生，凭借愿力的力量，除了在没有佛陀住世的世间界中受生之外，生生世世都出生于佛陀眷属的坛城之中，这是第十地的相。如此这十种相，被认为是安住于所有十地的菩萨共同的相。 不仅是这十种相，而且每一地都出现获得十波罗蜜多的十六种相，即，并非在所有地都不想成办十度，而是具有极大的意愿，这是总的宣说。具体而言，初地获得布施波罗蜜多完全清净，因此对身体受用没有贪恋；二地戒律完全清净，因此不会在梦中行持十不善业，没有损害他人的嗔恨之心或念头；三地忍辱波罗蜜多完全清净，因此完全没有嗔恨；四地精进波罗蜜多完全清净，因此没有懈怠；五地禅定波罗蜜多完全清净，尤其具备四无量心，因此没有非慈悲之心；六地智慧波罗蜜多完全清净，因此不会被恶劣的智慧，如执著净乐常我等的恶劣分别，或颠倒的分别和实执的分别所侵扰。如是六地与六度结合，即是六种相。在十地中，由于布施乃至智慧波罗蜜多等比较突出，因此特别宣说，实际上在所有地都存在成办十度的情况。 至于此后如何计算这六种相，在《大疏》中不太明显，因此其他注释中有一些不同的计算方法。 七地获得方便善巧波罗蜜多完全清净，因此不会被声闻独觉之心所动摇；八地获得愿波罗蜜多完全清净
English
Because they possess the ground, they see the enjoyments of Brahma, Indra, wheel-turning kings, etc., as impure, and therefore have no subsequent attachment. Thus, they abandon them, give them to others, and become ordained. This is the eighth ground. And for the sake of accomplishing the unsurpassed Bodhi, they directly realize the non-conceptual wisdom in the three spheres, which is the ninth ground. And for the benefit of sentient beings, by the power of their aspiration, except for being born in world realms where there are no Buddhas, they are born in the mandala of the Buddha's retinue in all lifetimes. This is the tenth sign. Thus, these ten signs are considered to be the common signs of Bodhisattvas who abide on all ten grounds. Not only these ten signs, but also sixteen signs of obtaining the ten perfections appear on each ground. That is, it is not that on all grounds there is no desire to accomplish the ten perfections, but rather there is a supreme desire, which is the general explanation. Specifically, on the first ground, the perfection of generosity is completely purified, so there is no attachment to body and possessions; on the second ground, the discipline is completely purified, so one does not engage in the ten non-virtuous actions even in dreams, and there is no heart or mind of harming or resenting others; on the third ground, the perfection of patience is completely purified, so there is no anger at all; on the fourth ground, the perfection of diligence is completely purified, so there is no laziness; on the fifth ground, the perfection of meditation is completely purified, and one is especially endowed with the four immeasurables, so there is no thought that is not loving-kindness and compassion; on the sixth ground, the perfection of wisdom is completely purified, so one is not completely robbed by evil intelligence, such as the evil thoughts of clinging to purity, pleasure, permanence, self, etc., or by inverted thoughts and thoughts of clinging to reality. Thus, the combination of the six grounds and the six perfections is the six signs. In the ten grounds, since generosity and up to the perfection of wisdom are more prominent, they are specifically mentioned, but in reality, the accomplishment of the ten perfections exists on all grounds. As for how to count the six signs after this, it is not very clear in the Great Commentary, so there are some different calculation methods in other commentaries. On the seventh ground, the perfection of skillful means is completely purified, so one is not distracted by the minds of hearers and solitary realizers; on the eighth ground, the perfection of strength is completely purified.
Tibetan
ག་པ་ཐོབ་པས། བདེ་བ་ལ་ཆགས་པས་མི་འཕྲོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་སྦྱིན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་སོགས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་སྐད་ཅིག་ལ་བཏང་ཡང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའོ། །ས་དགུ་པར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉེ་བར་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་མཐའ་དག་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ས་བདུན་པར་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཤེས་པ་གང་ཞིག་དུས་གསུམ་དུ་རང་གཞན་གྱིས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཡང་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བཟང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་གསུམ་གཙོ་བོར་ས་བདུན་པ་དང་དགུ་པ་ བརྒྱད་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་། བཟང་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྟེན་གཅིག་ལ་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་དང་། ས་བཅུ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྩེན་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་དག་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྡུས་པས་ཆུང་ངུ་སྟོན་པ་སོགས་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་རྩེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ས་བཅུ་པ་དེ་ནི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཀུན་གྱི་བླ་ན་འདུག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་སོ་སོ་ཕར་ཕྱིན་དེ་དང་དེ་དག་ཤས་ཆེ་བས་ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གཙོ་ཆེར་སྦྱངས་ཀྱང་། ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་པས་མཚན་མ་བཅུ་དྲུག་པོའི་ཆ་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ཅན་སའི་ཡོན་ཏན་ནི། འཕགས་པའི་ས་བཅུ་པོ་ཀུན་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
何处获得？不为安乐所夺，且无诸苦恼所害，即于平等性无分别之智慧任运成就而不动摇，示现为梵天、帝释、转轮王等，纵然于一刹那间放出如身田微尘数之化身，亦无分别念。于第九地，以愿力波罗蜜多，亲近佛菩萨善知识，精勤听闻一切法门，并以无量供养品，勤于供养十方一切刹土之导师诸佛。于第七地，知晓成佛之殊胜方便，于三世中，将自他所积一切福德，如实摄为一体，极其广大，普遍与他一切有情共同，如一日般，亦为无上圆满菩提而回向。以愿力之故，得生善妙之处。以威力波罗蜜多，压伏不顺品，恒常唯作善事。此三者主要配于第七地与第九地、第八地之侧。然将生于善妙之处与恒常行善二者合于一基，视为一体。于第十地，以智慧波罗蜜多完全清净之故，以诸神通功德而嬉戏。一微尘亦能遍布无量世界，示现为大，无量世界亦能摄入一微尘之中，示现为小等，以种种变化游戏。此佛子第十地，以总持与三摩地等功德广大之故，安住于其他一切菩萨之上，应知为功德之宝藏。如是，各各地以彼彼波罗蜜多为主，故亦主要修习彼彼波罗蜜多之功德相。然于一切十地之中，亦有修习十波罗蜜多，故应知具有十六相之分。二、具相地之功德：于一切十圣地中，一切种相皆具足，具慧菩萨之
English
Where is it obtained? It is not taken away by attachment to happiness, and is not harmed by sufferings. It is the spontaneously accomplished wisdom of non-conceptual equality, unwavering, manifesting as Brahma, Indra, and a universal monarch, etc. Even if bodies equal to the dust of fields are emitted in an instant, there is no conceptual thought. In the ninth ground, through the perfection of aspiration, one closely attends to Buddhas, Bodhisattvas, and virtuous friends, diligently listens to all Dharma gates, and diligently makes offerings to the Buddhas, the teachers of all ten directions, with immeasurable varieties of offerings such as flowers and incense. In the seventh ground, one knows the supreme method of becoming a Buddha, and in the three times, one gathers all the merits accumulated by oneself and others into one, which is extremely vast. Universally sharing it with all other sentient beings, like a single day, one dedicates it entirely for the sake of unsurpassed perfect enlightenment. By the power of aspiration, one is born in a good place. By the perfection of power, one subdues opposing forces and always does only good deeds. These three are mainly associated with the seventh and ninth grounds, and the side of the eighth ground. However, being born in a good place and always doing good are combined into one basis and considered as one. In the tenth ground, because the perfection of wisdom is completely purified, one plays with the qualities of superknowledge. A single atom can pervade countless world realms, showing it as large, and countless world realms can be gathered into a single atom, showing it as small, etc., playing with various transformations. This tenth-ground son of the Buddha, because of the vast qualities of dharani and samadhi, etc., dwells above all other Bodhisattvas, and should be known as a treasure of qualities. Thus, each ground mainly emphasizes its respective perfection, so the signs of the qualities of those perfections are also mainly cultivated in that way. However, in all ten grounds, there is also the practice of the ten perfections, so it should be known that they have a share of the sixteen aspects. Two, the qualities of the grounds with signs: In all ten noble grounds, all aspects are complete, and the wise Bodhisattvas'