Tibetan
ཕྲག་བཅུའི་ཐ་གྲུ་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨོ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སོགས་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་བུ་ཐུ་བོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གསེར་གྱི་ཁྲི་ལ་བཞག་ནས། རྒྱན་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ་ཞིང་། གླུ་དབྱངས་རོལ་མོ་བཅས་གསེར་གྱི་བུམ་པས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལའང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མངོན་པར་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ས་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་གཞི་རྟེན་ནོ། །དེ་ནས་ས་གཞན་གྱི་སྐབས་འདིར་ས་གཉིས་པ་ལ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་རྨིས་ན་དངོས་སུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གསུམ་པ་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པས་སོ། །ས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གསུམ་ལ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གཙོ་བོར་སློབ་སྟེ། བཞི་པར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བྱང་ཕྱོགས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ས་ལྔ་པར་སློབ་པ་དང་། ས་དྲུག་པ་དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་མ་རིག་སོགས་ལུགས་འབྱུང་དང་། ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བདེན་བཞི་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་གཉིས་ནི་ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་དང་མཉམ་བཞག་ཏུ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ཡིས། འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ས་བདུན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ
Chinese
如同从与十指指甲相等的珍宝大莲花之王中产生一样，将具有名称的转轮王之子安置于金 सिंहासन（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），装饰各种珍宝，伴随着歌舞音乐，以金瓶盛满海水从头顶灌顶，如同国王对王族从头顶灌顶一样，对于那位菩萨，诸佛薄伽梵们以大光明灌顶后，立即以智慧之灌顶进行明显的灌顶，这被称为灌顶。他圆满了十力，进入了正等觉佛的行列。如是等等广说。第三，在十地中修学三学而圆满的方法是：在初地现量证悟法性之真谛，是使一切学处清净的基础。之后，在其他地的阶段，此处在二地，修学增上戒学，即使在梦中也不梦见破戒之相，更何况是真实呢？如是戒律极为清净。三地修学增上心学，因为获得了禅定和三摩地而不退失。四地、五地和六地这三地主要修学增上慧学，四地修习三十七道品之殊胜智慧，修习菩提分法的智慧之行境也有两种，即在五地修学法性之如是性和四圣谛，而六地则是不知缘起之义的无明等顺生，以及以智慧之力量使无明止息从而使行止息等逆转之义，以智慧如理作意，因此，智慧的行境是四谛和缘起二者，因此，这二者安住于五地和六地。后得时修学诸学处，并在等持时修习无分别智慧，其果有四种，即安住于无相却仍安住于有行是七地的第一个果。无相
English
Just as it arises from the great lotus king of jewels equal to the fingernails of ten fingers, the son of the wheel-turning king, who has a name, is placed on a golden throne. Various jewels are adorned, and with songs and music, the ocean water is poured from the crown of the head with a golden vase. Just as the king anoints the royal family from the crown of the head, so too, for that Bodhisattva, the Buddhas, the Bhagavad-s, immediately after anointing with great light, manifestly anoint with the empowerment of wisdom, which is called empowerment. He perfects the ten powers and enters the ranks of the perfectly enlightened Buddhas. Thus, and so on, it is extensively taught. Third, the method of perfecting the three trainings in the ten bhumis is: In the first bhumi, the direct realization of the truth of dharmata is the basis for purifying all trainings. Then, in the stage of other bhumis, here in the second bhumi, one trains in higher ethical discipline. If one does not dream of the appearance of immoral conduct even in dreams, what need is there to mention reality? Thus, ethical discipline is extremely pure. The third bhumi trains in higher mental discipline, because one has attained meditation and samadhi without falling away. The fourth, fifth, and sixth bhumis primarily train in higher wisdom. In the fourth, there is special wisdom from meditating on the thirty-seven factors of enlightenment, and the object of the wisdom of meditating on the factors of enlightenment is also twofold: in the fifth bhumi, one trains in the suchness of dharmata and the four noble truths, while the sixth bhumi is the ignorance and so on that do not know the meaning of dependent origination, and the meaning of reversing the cessation of actions by stopping ignorance with the power of knowledge and wisdom. Therefore, the object of wisdom is the four truths and dependent origination. Therefore, these two abide in the fifth and sixth bhumis. In the subsequent attainment, one trains in the various trainings, and in equipoise, one meditates on non-conceptual wisdom. Its fruit is fourfold, namely, abiding in the signless yet still abiding in activity is the first fruit of the seventh bhumi. Signless
Tibetan
་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱོར་བ་ས་བརྒྱད་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིས་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པ་ས་བཅུ་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་སྟེ་ས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ནི། ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ས་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི། ས་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་འདིར། ས་གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱོང་ངོ་། །ས་གཉིས་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ས་གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་གསུམ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་གོང་བཞིན་ནོ། །ས་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ས་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་ནི། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་མཚན་ མེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གཟུངས་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བ་དང་། འབད་རྩོལ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་རིག་པ་མ་ཐོབ་པ་དང་། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པ་བཞི་པོའོ། །རིམ་པ་ལྟར་ས་བདུན་པ་སོགས་བཞི་པོ་ཐོབ་པ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་པས་དེ་བཞི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྡོར་ཏིང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བཅོམ་པས། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱངས་བར་བཞག་གོ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་བརྟགས
Chinese
第八地是毫不费力地成就，并将佛土完全净化，被认为是第二个果。第九地以四种各别正知讲法，使众生成熟，这本身就是第三个果。第十地是成就禅定和陀罗尼的殊胜，是第四个果，也就是成为一切地的顶峰的殊胜果。如是这四种果，是真实依止于从第七地到第十地之间的四地的。第四，无漏的五蕴在各地中如何行持之理是：在第一地彻底证悟法性时，因为是所有无漏蕴的所依，所以要如是证悟。在此，在第二地完全清净戒蕴。在第二地之后，在第三地修习禅定，第四、第五、第六这三地如前一样修习慧蕴。从那些地之外的第七、第八、第九、第十这四地，修习从四种障碍中解脱出来的解脱蕴。对于第七地等四地来说，无相和无功用以及使众生成熟和获得陀罗尼禅定，对于获得刚才所说的四种果，障碍是细微的相出现和勤作以及没有获得使众生成熟的正知和没有获得陀罗尼和禅定的自在这四种。次第地，当获得第七地等四地时，从不顺品的那些障碍中解脱出来，因为细微的相也不出现等，所以那四种是修习解脱蕴。在佛地，以金刚喻定无间道摧毁二取迷乱的习气，从而也从对所知的一切法有障碍的障碍中解脱出来之故，是修习解脱智慧蕴。如是，从第七地到第十地之间是修习解脱蕴，在佛地是安立为修习解脱智慧蕴。解脱是舍弃障碍的分别。
English
The eighth bhumi is considered the second fruit, as it effortlessly accomplishes and completely purifies the Buddha-field. The ninth bhumi is the very accomplishment of maturing beings by teaching the Dharma with four individual perfect knowledges, which is the third fruit. The tenth bhumi is the accomplishment of the supreme of samadhi and dharani, which is the fourth fruit, that is, the supreme fruit of becoming the peak of all bhumis. Thus, these four kinds of fruit are truly dependent on the four bhumis from the seventh to the tenth. Fourth, the way in which the five uncontaminated skandhas are practiced in the bhumis is: when the nature of reality is thoroughly realized in the first bhumi, it is the basis of all uncontaminated skandhas, so it should be realized as such. Here, in the second bhumi, the skandha of discipline is completely purified. After the second bhumi, in the third bhumi, samadhi is practiced, and in the fourth, fifth, and sixth bhumis, the skandha of wisdom is practiced as before. Other than those bhumis, in the four bhumis of the seventh, eighth, ninth, and tenth, the skandha of liberation, which is liberated from the four obscurations, is practiced. For the four bhumis such as the seventh bhumi, the obstacles to obtaining the four kinds of fruit just mentioned, which are no sign and no effort, and maturing beings and obtaining dharani samadhi, are the appearance of subtle signs, and effort, and not obtaining the perfect knowledge of maturing beings, and not obtaining mastery over dharani and samadhi. In order, when the four bhumis such as the seventh bhumi are obtained, since one is liberated from those obstacles of the unfavorable side, and even subtle signs do not appear, etc., those four are the practice of the skandha of liberation. In the Buddha-bhumi, the habitual patterns of the illusion of dualistic appearance are destroyed by the Vajra-like Samadhi uninterrupted path, so that one is also liberated from the obscurations that obstruct all knowable dharmas, and therefore, it is the practice of the skandha of liberation wisdom. Thus, from the seventh bhumi to the tenth, the skandha of liberation is practiced, and in the Buddha-bhumi, it is established as the practice of the skandha of liberation wisdom. Liberation is the discrimination of abandoning obscurations.