Tibetan
་སྒྲུབ་པ་ཚད་མེད་པ་དང་། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ས་དགུ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི། ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་སྲུང་ངོ་། །དེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་གི་གཟུངས་དང་། སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། གཟུངས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཞེས
Chinese
如是宣说，如所说：修持无量，清净佛土无量，令众生熟练无量等。获得第八地之后，第九地的特征是：由于获得四种各别正知，说法无碍，因此使众生完全成熟得以成就，即以此进行安立。如是，经中也说：安住于菩萨地的善慧菩萨，乃是大法师，守护如来之法藏。彼以具足说法之理的智慧，具足无量之巧便，以菩萨的四种各别正知而显现成就，故而说法。彼以法之各别正知，善为了知诸法之自相。以义之各别正知，善为了知诸法之差别。以词之各别正知，善为了知不杂乱地开示诸法。以辩才之各别正知，善为了知诸法之顺同相续不断绝。等等广说。第十地的特征是：安立为获得无量禅定和陀罗尼之门。获得第十地之时，获得菩萨的无垢禅定，以及名为大乘显现等等无量禅定之门，并且这些禅定成为显现神通等众多功德之因或处所，故称为门。同样，获得不竭宝藏陀罗尼，以及无边门陀罗尼等等无量陀罗尼之门，这些陀罗尼能够不忘失忆持佛所说之词和义，并且成为对众生开示各种佛法的因，故称为门。经中说：诸位佛子！具足如是智慧并获得灌顶的菩萨，将现前菩萨的无垢禅定。乃至，菩萨的禅定是现在显现安住的佛陀。
English
As it is said, "Practicing immeasurably, purifying immeasurable Buddha lands, causing sentient beings to ripen immeasurably," and so on. After attaining the eighth bhumi, the characteristic of the ninth bhumi is: because of attaining the four individual perfect knowledges, there is no obstruction in teaching the Dharma, therefore, causing sentient beings to fully mature is accomplished, and it is established in this way. Likewise, it is also said in the sutra: The Bodhisattva of good intelligence who abides in the Bodhisattva bhumi is a great Dharma speaker and protects the treasury of the Tathagata's Dharma. Because he possesses the wisdom of possessing the method of Dharma speaking and possesses immeasurable skillful means, he teaches the Dharma by manifesting the four individual perfect knowledges of the Bodhisattva. He, with the individual perfect knowledge of Dharma, thoroughly knows the self-characteristics of all Dharmas. With the individual perfect knowledge of meaning, he thoroughly knows the distinctions of all Dharmas. With the individual perfect knowledge of terms, he thoroughly knows how to reveal the Dharmas without confusion. With the individual perfect knowledge of eloquence, he thoroughly knows that the concordant continuity of all Dharmas is not interrupted. And so on, extensively explained. The characteristic of the tenth bhumi is: it is established as attaining the immeasurable doors of samadhi and dharani. At the time of attaining the tenth bhumi, one attains the stainless samadhi of the Bodhisattva, as well as the immeasurable doors of samadhi such as the Great Vehicle Manifestation, and these samadhis become the cause or place for the manifestation of many qualities such as supernormal powers, therefore they are called doors. Similarly, one attains the inexhaustible treasure dharani, as well as the immeasurable doors of dharani such as the door of boundless dharani, these dharanis are able to not forget and hold the words and meanings spoken by the Buddha, and become the cause for revealing various Dharmas to sentient beings, therefore they are called doors. It is said in the sutra: "O sons of the Victorious Ones! The Bodhisattva who possesses such wisdom and has received empowerment will manifest the stainless samadhi of the Bodhisattva." And, "The samadhi of the Bodhisattva is the Buddha who is now manifestly abiding."
Tibetan
་བྱ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་དང་། ས་བཅུ་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་དང་། གཟུངས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་འཐོབ་བོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། ཤུན་པ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་ནས་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པའོ། །སྤྲི་ལ་ཡོད་པ་སྤངས་པས་ནི་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་དོ། །སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་དག་གིས། ས་དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་བཅུ་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོ་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་གང་ ཟག་ཡིན་ཏེ་ཚེ་རབས་གར་སྐྱེས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ལ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ཡང་ས་གསུམ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ལ་གུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལྷག་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཆོས་ཉན། ཆོས་འཚོལ། ཆོས་སེམས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་མི་གཏོང་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་བཀུར་སྟི་རིམ་འགྲོ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་དང་དུ་ལེན་པ་ལས་མི་གུས་པ་དང་རྒྱགས་པའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དཔེར་བྱ་ན་གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་མེའི་འོབས་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འ
Chinese
名为“显现事业”等等。安住于此第十地的菩萨，能够获得无数不可思议的解脱门，如那些解脱门等等。同样，能够获得成百上千的等持等等，获得成百上千无数的陀罗尼。如是说。第十一地佛地，是舍弃了二障及其习气，具有尽无生智的智慧，极其清净的大菩提之自性而安立的。在《解深密经》中说：舍弃了存在于外壳上的过患，就是第一地和第二地。舍弃了存在于薄皮上的过患，就是第三地以上。彻底舍弃了存在于心髓上的过患，以及其所有的习气都不存在的地，我说为佛地。如是说。通过这些如此安立的，应当了知从第一地到佛地之间的体性是如何的。第二，安立安住于十地之补特伽罗：安住于第一地的补特伽罗，名为见地极清净的菩萨，因为获得了证悟二无我的无分别智慧。安住于第二地的，名为戒律极清净的补特伽罗，因为连细微的罪堕也不会产生。同样，安住于第三地的，是恒常安住于等持的补特伽罗，因为无论生于何处，都不会失去禅定和等持。安住于第四地的，是舍弃了对法傲慢的补特伽罗。这是因为在第三地时，对法的恭敬和寻求是这样的：具有格外精细观察的智慧，日夜听法、求法、思维法、随法修行，为了法，内外之物没有丝毫的不舍弃。对于说法者，没有不恭敬侍奉的。对于法和说法者，以难得稀有的认知，极其恭敬地接受，没有丝毫的不恭敬和傲慢之相。譬如，如果有人告诉你，有一个被大火燃烧的巨大火坑，
English
It is called "manifesting activities," and so on. A Bodhisattva abiding on this tenth ground will thoroughly attain countless immeasurable doors of liberation, such as those doors of liberation and so on. Similarly, one will attain hundreds of thousands of samādhis and so on, and attain hundreds of thousands of immeasurable dhāraṇīs. Thus it is said. The eleventh ground, the ground of Buddhahood, is established as the nature of great Bodhi that is utterly pure, possessing the wisdom of inexhaustible knowledge of non-arising, having abandoned the two obscurations together with their habitual tendencies. In the Saṃdhinirmocana Sūtra, it says: Having abandoned the faults that exist on the husk, that is the first and second grounds. Having abandoned what exists on the bark, that is the third and above. The state where the faults that exist on the heartwood are completely abandoned, and all the predispositions of that are completely non-existent, I have explained as the Buddha ground. Thus it is said. Through these establishments, one should understand what the characteristics are from the first ground to the ground of Buddhahood. Second, the establishment of the individuals abiding on the ten grounds: The individual abiding on the first ground is called a Bodhisattva with extremely pure view, because they have attained the non-conceptual wisdom that realizes the two selflessnesses. The one abiding on the second ground is called an individual with extremely pure ethics, because even the slightest transgression does not occur. Similarly, the one abiding on the third ground is an individual who is always in equanimity, because no matter where they are born, they do not deviate from having attained meditative absorption and samādhi. The one abiding on the fourth ground is an individual who has abandoned pride in the Dharma. This is because in the time of the third ground, the respect and seeking for the Dharma is like this: possessing wisdom that is especially and thoroughly examined, day and night one listens to the Dharma, seeks the Dharma, contemplates the Dharma, and practices according to the Dharma. For the sake of the Dharma, there is not even a little bit of not giving up external and internal objects. There is nothing that one does not respectfully serve the speaker of the Dharma. Towards the Dharma and the speaker of the Dharma, with the perception of being difficult to find and rare, one accepts with extreme respect, and there is not even a little bit of disrespect or arrogance. For example, if someone tells you that there is a huge pit of fire burning everywhere,