Tibetan
་ཀུན་ཏུ་ཕྱིར་ལྡོག་སྟེ་གནོད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ན་དངོས་སུ་ལུས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བཅུའི་ལས་ལམ་ལས་བྱུང་བས་ན་བདག་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་སོགས་མདོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་གནས་ནས་ནི། བསམ་གཏན་དེ་ལས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བའོ། །མདོ་ལས། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་ཆད་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཤས་ཆེར་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་བཅུ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་མགོན་མེད་པ་དང་། རྟེན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ཞེས་སོགས་ནས། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་ནས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་སོགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པ་རྣམས་འགྲུབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་བསྐྱེད་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ས་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ ལམ་ཡིན་ན། དེ་ཉིད་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ་ལན་དུ། དཔེར་ན་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དུག་ནི་འཆི་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དུག་ནི་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འགྱུར་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོས
Chinese
如果连总是倒退、有害之心的念头都不生起，更何况实际以身体造作呢？一切众生堕入恶趣、恶道，都是由不行十不善业的道路所致，因此我应当安住于如此如实地修持善法，也要劝勉他人如实地修持，如是等等，如经中所广说。第三地的体性是，从四禅的极乐之境，在不退失该禅定的情况下，获得该禅定的等持之后，投生于欲界。经中说：他如此无间断地如实见到如来之智慧，完全了知成为行蕴是具有众多损害的，因此，更加对众生生起十种心的念想，哪十种呢？即是像这样，无怙主和无依怙的众生的念想等等。听闻这些法之后，也必定在自心中思索，然后独自前往寂静处等等，从而成就初禅、二禅、三禅、四禅，以及生起禅定和解脱等等，如广说。然后，第四地的体性是，以智慧现证菩提分法，并以慈悲完全回向于轮回之中。其他人说：如果菩提分法是必定从轮回中解脱的道路，那么它如何回向于轮回并成为轮回之因呢？回答说：例如，没有以方便摄持的毒药会成为死亡之因，而以方便摄持的毒药则会变成药物一样。没有以方便大悲心摄持的菩提之分修习会成为从轮回中产生的因，而以大悲心摄持的菩提之分修习则会成为在轮回中出生的因。不背离轮回的菩萨们修习菩提之分，也是以大悲心为了众生的利益而修习，因此那些菩提之分不会背离轮回，而是会成为显现轮回之因，因此完全回向于轮回。
English
If even the thought of always retreating and harming the mind does not arise, what need is there to mention actual physical actions? All sentient beings fall into evil destinies and evil paths because they do not follow the path of the ten non-virtuous actions. Therefore, I should abide in truly practicing virtue in this way, and I should also encourage others to truly practice. As it is extensively taught in the sutras. The characteristic of the third ground is that from the state of supreme bliss of the four dhyanas, without degenerating from that dhyana, after obtaining the samadhi of that dhyana, one is born in the desire realm. The sutra says: He thus sees the wisdom of the Tathagata without interruption, and fully understands that becoming a conditioned phenomenon is endowed with many harms. Therefore, he places ten thoughts of mind even more on sentient beings. What are the ten? They are like this, the thought of sentient beings without protectors and without support, and so on. After hearing these teachings, one must also contemplate them in one's own mind, and then go alone to a solitary place, and so on, thereby accomplishing the first, second, third, and fourth dhyanas, and generating dhyanas and liberations, and so on, as extensively taught. Then, the characteristic of the fourth ground is that with wisdom, one directly realizes the dharmas that are in accordance with enlightenment, and with compassion, one completely dedicates them to samsara. Others say: If the dharmas in accordance with enlightenment are the path to definitely escape from samsara, then how can they be dedicated to samsara and become the cause of samsara? The answer is: For example, poison that is not grasped by skillful means becomes the cause of death, while poison that is grasped by skillful means becomes medicine. Cultivating the aspects of enlightenment that are not grasped by skillful means of great compassion becomes the cause of arising from samsara, while cultivating the aspects of enlightenment that are grasped by great compassion becomes the cause of being born in samsara. Bodhisattvas who do not turn their backs on samsara also cultivate the aspects of enlightenment with great compassion for the benefit of sentient beings. Therefore, those aspects of enlightenment do not turn their backs on samsara, but become the cause of manifestly seeing samsara, and therefore are completely dedicated to samsara.
Tibetan
་པ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་འཕྲོ་བ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཅན་ལ་གནས་སོ་སོགས་ནས། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་ཉེ་བར་རྟེན་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་ལྔ་པའི་ མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞག་གོ། དེ་ཡང་ས་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གཙུག་ལག་དང་བཟོའི་གནས་སྣ་ཚོགས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། མདོ་ལས། དེ་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོགས་པའི་བློའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་དེས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས། དེ་གང་འདིའི་འཇིག་རྟེན་ན། ཡི་གེ་དང་གཙུག་ལག་དང་རྩིས་དང་། ཁྲིམས་ཐབས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དཔྱད་དང་། གསོ་བའི་དཔྱད་དང་། སྐེམས་པ་དང་རྗེད་བྱེད་དང་འབྱུང་པོའི་གདོན་བསལ་བ་དང་། དུག་དང་རོ་ལངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསལ་བ་དང་། སྔགས་དང་གར་དང་། གཏམ་དང་། རོལ་མོ་དང་། སྒྲུང་གཏམ་གྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་དེ་དག་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་མཐར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བསམས་ ཏེ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བསྒོམ་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་ཞིང་མི་གོས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ཡང་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བསོད
Chinese
释论中这样说到。经中也说： “诸位菩萨之子，安住于菩萨地的发光地上的菩萨，具有精进和正知，并具有正念，从而完全舍弃世间的贪恋和不悦。安住于内身观身等。他们也以观视一切有情众生的往昔愿力，如实成办而亲近，以大悲为先导，具有大慈心等等。” 如是说。第五地的 体性是： 心中没有一切烦恼，安住于使有情众生完全成熟。也就是说，此地具有修习作为烦恼对治的四圣谛，因此没有贪欲等烦恼，精通各种工艺学和技术，并通过三乘之门使有情众生完全成熟。经中说： “他生起正念、智慧和觉悟的智慧力量，为了意念之事而不退转，因此他如实了知此乃苦圣谛。” 等等。并且，由于精进寻求殊胜之法，所以在世间，文字、工艺学、算术和法律方法等都能够如实成就。关于来源的考察，关于治疗的考察，关于使之消瘦和遗忘以及消除鬼神作祟，消除毒药和僵尸的结合，咒语和舞蹈，言谈和音乐，以及故事的极度喜悦等，乃至对于一切有情众生都有利益和安乐，他们以慈悲心逐渐安置于佛法之中，因此而精进成办。如是说。第六地的体性是： 为了有情众生的利益而特意思虑， 在轮回的处所受生时，通过修习缘起，防护一切烦恼，并且不被沾染而安住。也就是说，安住于第六地的菩萨们在三界受生，不是由于业和烦恼的控制而身不由己地受生，而是由福
English
It is said in the commentary. Also in the sutra: "O sons of the Victorious Ones, the bodhisattva who dwells on the Illuminating Ground of the bodhisattva, possesses diligence and awareness, and is endowed with mindfulness, thereby completely abandoning worldly attachment and displeasure. He dwells in the contemplation of the body on the inner body, etc. They also rely closely on the perfect accomplishment of their past aspirations, with compassion for all sentient beings, preceded by great compassion, and endowed with great love, etc." As it is said. The characteristic of the fifth ground is: Without any defilements in the mind, it is established as the very means of fully maturing sentient beings. That is, on this ground, by possessing the meditation on the Four Noble Truths as an antidote to defilements, one is free from defilements such as desire, and is skilled in various fields of craftsmanship and technology, and fully matures sentient beings through the gateway of the three vehicles. In the sutra it says: "He generates the power of mindfulness, intelligence, and the wisdom of understanding, and becomes irreversible for the sake of mental activity, and therefore he truly knows that this is the Noble Truth of Suffering." And so on. Moreover, by diligently seeking excellent Dharma, he accomplishes in this world letters, craftsmanship, arithmetic, and legal methods, etc. The investigation of origins, the investigation of healing, the elimination of emaciation and forgetfulness, the elimination of demonic possession, the elimination of poison and the combination of corpses, mantras and dances, speech and music, and the extreme joy of stories, etc., even to the extent that all sentient beings have benefit and happiness, they gradually establish themselves in the Dharma of the Buddha with compassion, and therefore diligently accomplish it. Thus it is said. The characteristic of the sixth ground is: Intentionally thinking for the benefit of sentient beings, When taking birth in the realm of samsara, by meditating on dependent origination, one protects against all defilements and abides without being tainted. That is to say, the bodhisattvas who abide on the sixth ground take birth in the three realms, not involuntarily due to the power of karma and defilements, but by merit.