Tibetan
དཔའ་རྣམས་ནི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་ལྡན་ནས་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟོན་ཅིང་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་བརྒྱད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། དེས་ལུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཚེའི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ ཏུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཀླུབ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱི་རླབས་དུས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་དང་དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མོས་པའི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབང་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དབང་བཅུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་མོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལའང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་དབང་ གིས་སྐྱེའོ། །ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དག་ས་པ་རྣམས་དབང་བཅུ་ཐོབ་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
勇士们有自由显示在何处、以何种方式出生，因此他们被认为是凭借自在的力量而生。他们也显示化身从兜率天降生到母胎等，并显示各种各样的出生。如是，《十地经》中，在讲述第八地时说：“他如此极好地获得了身体的智慧，为了以不可说不可说劫来加持寿命，极好地获得了寿命的自在。为了进入甚深禅定的智慧，极好地获得了心的自在。为了如实显示以无量珍宝庄严一切世界，并极度悦意的加持，极好地获得了资具的自在。为了业的成熟，如时显示加持，极好地获得了业的自在。为了完全显示在一切世界中出生，极好地获得了出生的自在。为了如实显示在任何佛刹和任何时间随意现证菩提，极好地获得了愿力的自在。为了如实显示一切世界充满佛陀，极好地获得了信解的自在。为了如实显示在一切佛刹中的神变和种种变化，极好地获得了神变的自在。为了如实显示如来十力、四无畏、不共佛法、妙相好和现证菩提，极好地获得了智慧的自在。为了如实显示无边无际的法之显现，极好地获得了法的自在。”如是宣说了获得十种自在。如是，对于随信行菩萨们，也有凭借愿力而生的，但大多数是凭借业力而生。进入第一地和第二地的菩萨们，也有凭借禅定自在而生的，但大多数是凭借愿力而生。从第三地到第七地的菩萨们凭借禅定，清净地的菩萨们因为获得十种自在，所以是凭借自在的力量而生。如是。
English
The heroes have the freedom to show where and how they are born, so they are considered to be born by the power of mastery. They also show the emanation body descending from Tushita to the womb, and show various kinds of births. Thus, in the Dashabhumika Sutra, when explaining the eighth bhumi, it says: "He has thus attained the wisdom of the body so well that he has attained the mastery of life in order to bless life for incalculable kalpas. In order to enter the wisdom of profound samadhi, he has attained the mastery of mind. In order to truly show the blessing of adorning all the worlds with countless jewels and being extremely pleasing, he has attained the mastery of resources. In order to ripen karma, to show the blessing in due time, he has attained the mastery of karma. In order to fully show birth in all the worlds, he has attained the mastery of birth. In order to truly show the manifestation of enlightenment at will in any Buddha-field and at any time, he has attained the mastery of aspiration. In order to truly show that all the worlds are filled with Buddhas, he has attained the mastery of faith. In order to truly show the miraculous powers and various transformations in all the Buddha-fields, he has attained the mastery of miraculous powers. In order to truly show the Tathagata's ten powers, four fearlessnesses, unshared Buddha-dharmas, excellent marks and signs, and the manifestation of enlightenment, he has attained the mastery of wisdom. In order to truly show the appearance of the boundless and endless Dharma, he has attained the mastery of Dharma." Thus, it is proclaimed that one obtains the ten masteries. Thus, for the Bodhisattvas who follow faith, there are also those who are born by the power of aspiration, but most are born by the power of karma. Those who have entered the first and second bhumis also have births by the mastery of samadhi, but most are born by the power of aspiration. Those from the third to the seventh bhumis are born by samadhi, and those in the pure bhumis, because they have obtained the ten masteries, are born by the power of mastery. Thus.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞིས་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་ཚེ་ན་སེམས་དག་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ས་ཡི་གོ་རིམ་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པའི་ས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ས་བཅུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་དེ་གང་ཞེ་ན། སའི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་ཟག་དང་། བསླབ་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། མཚན་མའམ་རྟགས་དང་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། འཐོབ་པ་བརྒྱད་པོ་ཡིས། གང་ལ་གནས་པ་དང་ནི་ས་ཉིད་བཤད་དོ། །གང་ལ་གནས་པའི་གཞི་ས་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྩྭ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་ལ་ས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དག་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་སའི་མཚན་ཉིད་ནི། ས་དང་པོར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཆོག་རྟོགས་པ་དེས་ནི་ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ། ཡང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པས་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ན། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་གནས་པ་གཟིགས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་སྤྱོད་པས། ས་གཉིས་པ་ནི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ས་གཉིས་པ་པ་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལས་རྣམ་པ
Chinese
菩萨们以四种生因在各种生处受生时，心的清净分为小、中、大，这是由地的次第所决定的。第三，宣说菩萨们所住之地的，有总说和广说两种。第一，十地以八种意义来解释，是哪八种呢？地的体性，补特伽罗，学处，蕴，成就，相或标志，以及决定义，和获得这八种。所住之处和地性即是这样宣说的。如同在广阔的地基上，有情和非有情，草木等生长和安住，被称为地一样。菩萨们心的清净有小、中、大的差别，世间和出世间的一切功德都由此生长和产生，因此被称为地。广说分为八个方面，第一是地的体性：在第一地，为了现见证悟人我和法我二者皆空，因此，证悟空性是殊胜的，这就是第一地的体性。如此获得第一地，在《十地经》中说，思和增上思稳固，以心的力量和智慧的力量极度分别，能够分辨，证悟三时平等性。证悟人无我，因此思极稳固。证悟法无我，因此增上思极稳固。又，证悟人无我，因此以心的力量极度分别。具有证悟法无我的智慧，因此以智慧的力量极度分别，能够分辨。证悟三时的一切事物在空性中具有同一体性的特征，因此称为证悟三时平等性。如此获得第一地后，获得第二地时，看到善业和不善业的果报，安乐和痛苦的异熟果不会白费，因此在任何时候都只行持十善业道，甚至在梦中也不行持不善业道。因此，第二地被安立为业不虚耗的体性。如此，第二地的人从杀生等业中完全
English
When Bodhisattvas take birth in various places of birth due to the four causes of birth, the purity of their minds varies from small, medium, to large, which is determined by the order of the grounds. Third, regarding the explanation of the grounds where Bodhisattvas reside, there are two aspects: a summary and a detailed explanation. First, the ten grounds are explained through eight meanings. What are these eight? The nature of the ground, the individual, the training, the aggregates, the accomplishment, the sign or mark, the definitive word, and the attainment. The place of dwelling and the nature of the ground are explained in this way. Just as on a vast ground, sentient and non-sentient beings, grasses, trees, and so on, grow and abide, and it is called a ground, similarly, due to the differences in the purity of the minds of Bodhisattvas—small, medium, and large—all worldly and transworldly qualities arise and occur, and therefore it is called a ground. The detailed explanation has eight aspects. First, the nature of the ground: On the first ground, in order to directly realize the absence of self in both the individual and phenomena, realizing emptiness is supreme, and that is the nature of the first ground. Having thus attained the first ground, it is said in the Sutra of the Ten Grounds that thought and higher thought are firm, and one thoroughly distinguishes with the power of mind and the power of wisdom, and realizes the equality of the three times. Realizing the absence of self in the individual, therefore thought is extremely firm. Realizing the absence of self in phenomena, therefore higher thought is extremely firm. Again, realizing the absence of self in the individual, therefore one thoroughly distinguishes with the power of mind. Possessing the wisdom of realizing the absence of self in phenomena, therefore one thoroughly distinguishes with the power of wisdom. Realizing that all things of the three times have the characteristic of being of one taste in emptiness, therefore it is called realizing the equality of the three times. Having thus attained the first ground, when attaining the second ground, seeing that the results of virtuous and non-virtuous actions, the ripening of happiness and suffering, are unfailing, therefore at all times one practices only the path of the ten virtuous actions, and does not engage in non-virtuous actions even in dreams. Therefore, the second ground is established as having the nature of unfailing actions. Thus, the one on the second ground completely turns away from actions such as killing,