Tibetan
ར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་སྒྲུབ་དང་། དུས་ཡུན་རིང་པོ་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་བརྒལ་བ་དང་བསླབ་བྱ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པའོ། །ལག་བརྐྱང་གི་གནས་དང་རྟེན་ཀྱང་ལྔ་སྟེ། དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་གོང་ལྟར་སྦྱིན་པ་དང་། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང་། གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང་། ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་བརྟེན་པར་སྦྱིན་པའོ། །དགོངས་པ་ཟབ་མོ་འགྲེལ་བའི་རྟེན་ནམ་ཡུལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་རྟེན་དང་པོ་དང་། འདུལ་བ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་དང་། ལྟུང་བ་སློང་བ་ལ་མཁས་པ་རྟེན་གཉིས་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་དང་། མདོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་མིང་ཚིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞི་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་དགྲ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་སྐྱེ་བའོ། །སྙན་སྨྲའི་འབྲས་བུ་ངག་གི་མི་ དགེ་བཞི་སྤངས་པས་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཚིག་བཙུན་པ་དང་། དེའི་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པའོ། །བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་པ་ལས་མི་ཉམས་པ་དང་། བཟོད་པས་བདག་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མི་ལྡོག་པའོ། །ལག་བརྐྱང་གི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རང་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །དགོངས་ཟབ་འགྲེལ་བའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་བཤད་པས་གཞན་གྱི་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ལྔ་པོ་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། སྙིང་རྗེས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྱོ་བ་དང་། བརྟན་པ་ལྡན་པས་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཞིང་བཤད་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ཕར་ཕྱིན་གང་དང་གང་གིས་བསྡུས་ཞེ་ན་སྙིང་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི་གོམས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །སྙན་སྨྲ་ནི་ཚིག་རྩུབ་སོགས་སྤངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །བརྟེན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་བཟོད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ལག་བརྐྱང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་། དགོངས་ཟབ་འགྲེལ་བ་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ལས་ལྔ་ནི་གཞུང་ལས་ བསྟན་པ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ཕན་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པས་གཙེ་བ་མེད་པའི་ཕན་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་སེམས་བདེ་བ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ཚེ་སྐྱེ་རྒ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། ལྷག་བསམ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་འོག་ཏུ་མ་དག་རྣམ་དག་སོགས་དང་། ལྷག་བསམ་གྱི་བྱེད་ལས་འཁོར་སྡུད་པ་པ་རྣམས་ཀུན་ལ་བློ་ལྡན་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ལྷག་བསམ་བརྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པར། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་བཞེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་སྐབས་ལ་ལར་རྟག་ཏུ་ན། ཁྱིམ་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་མར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཁན་སློབ་ལས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ལེན་པས་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་གཞན་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་གཡེང་བ་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། གང་གི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་ཏེ། འདམ་རྫབ་ལས་བརྒལ་བ་ད
Chinese
是学习畜生的痛苦，以及众生行邪道，以及长久的时间，以及被外道的攻击所胜过，以及广大的教诲。行持的处所和所依也是五种，即如上一样广大地布施财物，不偏袒地布施，恭敬地布施，没有烦恼地布施，不依赖回报和异熟地布施。解释甚深密意的所依或处所也是五种，即如来所说的甚深经典，显现为甚深，具有空性，缘起，顺生和逆转，这是第一所依；于律藏中，精通堕罪和忏罪，这是第二所依；诸法自相共相的体性，这是第三；辨别包含经部密意的名句，这是第四；区分诸法不同的词语，这是第五。具有慈悲的果报是今生无有怨敌，安乐而住，来世得生善趣。善语的果报是断除语的四种不善，生生世世言语正直，并且他的话值得听取。坚定的果报是今生受持的戒律不退失，以忍辱来摄受自他，来世菩萨的作为圆满且不退转。行持的果报是今生利益他人，其果报是来世自己获得广大的受用，并且圆满菩提的资粮。解释甚深密意的果报是今生通过讲解三藏，消除他人的不理解、邪解和怀疑，来世也能精通五明。如是宣说这五个标志的顺序是，首先从慈悲的因中发出善语，以慈悲善说，那些人不会因轮回的痛苦而厌倦，具有坚定，以财物摄受，解释和宣说佛法的密意，从而使之成熟。如果问这五者被哪些波罗蜜多所摄持，那么就是依靠慈悲的种子，串习四无量心的禅定波罗蜜多所摄持。善语是舍弃粗语等，是
English
It is to learn the suffering of animals, the wrong practices of sentient beings, the long duration, being overcome by the attacks of outsiders, and the vast teachings. There are also five places and supports for giving, which are to give generously as above, to give without partiality, to give with respect, to give without affliction, and to give without relying on reward and fruition. There are also five supports or places for explaining profound meanings, which are the profound sutras spoken by the Tathagata, appearing profound, possessing emptiness, dependent origination, arising and reversing, this is the first support; in the Vinaya, being skilled in transgressions and confessing transgressions, this is the second support; the nature of the self and common characteristics of all dharmas, this is the third; distinguishing the names and phrases that include the meaning of the sutras, this is the fourth; distinguishing the different words of all dharmas, this is the fifth. The result of having compassion is to be without enemies and to live happily in this life, and to be born in a good realm in the next life. The result of good speech is to abandon the four non-virtues of speech, to have upright speech in all lifetimes, and for his words to be worthy of being heard. The result of steadfastness is that the precepts taken in this life are not lost, to embrace oneself and others with patience, and in the next life, the actions of the Bodhisattva will be complete and irreversible. The result of giving is to benefit others in this life, and the result is that in the next life, one will obtain great enjoyment and complete the accumulation of enlightenment. The result of explaining profound meanings is that in this life, by explaining the three baskets, one eliminates the misunderstandings, wrong views, and doubts of others, and in the next life, one will also become proficient in the five sciences. The order of explaining these five signs is that, first, good speech arises from the cause of compassion, and with compassion, one speaks well, those people will not be tired of the suffering of samsara, possessing steadfastness, embracing with wealth, explaining and proclaiming the meaning of the Dharma, thereby ripening it. If asked which perfections these five are included in, then it is included in the perfection of meditation, which relies on the seed of compassion and cultivates the four immeasurables. Good speech is abandoning harsh words, etc., is
Chinese
戒律波罗蜜多和，讲述佛法的言谈以智慧所摄持。所依是精进和忍耐及智慧波罗蜜多所摄持。伸出手是布施的波罗蜜多，甚深密意解释是禅定和智慧的波罗蜜多所摄持。五种事业如经中所说，已于前述。如是，以慈悲等前三者所具之门，后二者是对有情之增上意乐。思惟应安置于有余涅槃，故称利益增上意乐，因具有无烦恼所恼害之利益故。思惟应安置于无余涅槃，是心安乐增上意乐，因彼时具有远离生老等一切痛苦之安乐故。是故，慈悲等五者摄为利益与安乐之增上意乐而宣说。增上意乐之差别如下文之不清净与清净等，以及增上意乐之作用，如摄受眷属者皆具慧等所说。第二，宣说菩萨等受持有情之生方式，对有情以慈爱与慈悲具足稳固增上意乐之菩萨等，不像声闻一般背离轮回，而是不舍弃轮回，为有情之义利而屡屡受生，使有情成熟。示现安住在家和以出家为主之各种生，菩萨等在某些情况下，恒常作为在家转轮王等世代相传，于彼等一切生中，唯作使有情于善法成熟之义利。于初地等一切地中，或以出家，由堪布阿阇黎以祈请和四种羯磨所受持而获得，或以法性而获得，具有无漏之律仪，以及以他化身示现出家之相，共有三种。安住在家者，散乱和贪嗔等烦恼及痛苦极多，而出家之方面，则具有能遮止彼等过失之无量功德，如超越泥泞般。
English
The perfection of discipline and the speech of Dharma are gathered by wisdom. Reliance is gathered by diligence, patience, and the perfection of wisdom. Extending the hand is the perfection of giving, and explaining profound meanings is gathered by the perfection of meditation and wisdom. The five activities, as taught in the scriptures, have already been explained above. Thus, through the gate of possessing the first three, such as compassion, the latter two are the superior intention for sentient beings. Thinking that one should be placed in the Nirvana with remainder, it is called the superior intention of benefit, because it possesses the benefit of being free from the torment of afflictions. Thinking that one should be placed in the Nirvana without remainder is the superior intention of mental happiness, because at that time, one possesses the happiness of being free from all sufferings such as birth and aging. Therefore, the five, such as compassion, are gathered and taught as the superior intention of benefit and happiness. The distinctions of the superior intention are like the impure and pure, etc., below, and the function of the superior intention, as taught by those who gather retinues are all wise, etc. Secondly, explaining how Bodhisattvas take birth for sentient beings: Bodhisattvas who have firm superior intentions of love and compassion for sentient beings do not turn their backs on samsara like the Shravakas, but do not abandon samsara and repeatedly take birth for the benefit of sentient beings, causing them to mature. They manifest various births, residing in households and mainly as renunciates. Bodhisattvas, in some cases, constantly become householder Chakravartins in successive generations, and in all those births, they only work to mature sentient beings in virtue. In all the grounds, from the first ground onwards, they either attain renunciation through the solicitation and four karmas from the Khenpo and Acharya, or they attain it through the nature of reality, possessing undefiled vows, and also manifest the appearance of renunciation through emanated bodies, there are three ways. Those who remain in households have much distraction, afflictions such as attachment and hatred, and suffering, while the aspects of renunciation possess immeasurable qualities that avert those faults, like crossing over mud and mire.