Tibetan
ང་ཆུ་ཀླུང་ལས་བརྒལ་བ་དང་མི་གཙང་བའི་གནས་དང་མེའི་འོབས་ལས་བརྒལ་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་ན་སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་ནི། ཁྱིམ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་རྟེན་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་བདེ་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིན་པས་དེ་བཤད་པ། མོས་སྤྱོད་དང་ས་བཅུ་ཡི་ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། སེམས་ཅན་གཞན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལམ་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ཡང་གོང་བཤད་ལྟར་ཕན་བདེའི་བསམ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་བཞག་པར་འདོད་པ་བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པར་བྱ་བར་འདོད་པ་ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་འདོད་ པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷག་བསམ་དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་མོས་སྤྱོད་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མ་རྟོགས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས་མ་དག་པའི་ལྷག་བསམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དག་པའི་ལྷག་བསམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པར་འདོད་དོ། །ས་བརྒྱད་པ་སོགས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཕན་ཆད་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕན་པའི་ལྷག་བསམ་དང་། བདེ་བའི་ལྷག་བསམ་གཉིས། བདག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མ་དག་རྣམ་དག་རབ་དག་གསུམ་སྟེ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ལྔའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་སྡུད་པ་ནི་ལྷག་བསམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བཟུང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པས་སེམས་མཉམ་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་འཛིན་པ་དང་། བདག་པོར་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། འཁོར་ བསྒྱུར་སོགས་ཡུལ་གྱི་བདག་པོ་དབང་མཐུ་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་བཏགས་པ་དང་དགེ་བཅུའི་ལས་ལ་འགོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དག་དང་ནི། ཚོགས་རྣམ་པར་འདྲེན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་སློབ་མའི་ཚོགས་སྡུད་པ་ཡིས། སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་སྡུད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པས་གང་དུ་བསམས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་ངེས་པ་མེད་ལ། རེས་འགའ་སྨོན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། གཙོ་ཆེར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་ནི་གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་སྐྱེ་སྟེ། ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཉ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་བླངས་ནས་རང་གི་ ཤས་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་བར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཚེ་དེ་དག་གི་ནད་སེལ་བའི་སེམས་ཅན་ཀྱི་ལུས་བླངས་ནས་དེའི་ཤ་ཟོས་པས་ནད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དང་། རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་དང་། སྨན་པ་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་ཞི་བར་བྱེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བས་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ཀྱང་དེས་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། གང་དང་གང་དུ་བསམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
正如佛陀所说，赞美各种各样的例子，如超越河流，超越不洁之地，超越火坑。因此，持戒精进的菩萨，比在家菩萨更殊胜。菩萨转世轮回的原因，是希望利益众生的增上意乐，因此宣说它。对于信行地和十地的一切地都稳固的菩萨，将其他众生在来世或后世中，与痛苦和令人满意的果实安乐相连结，是安乐的意念。希望在此生进入无烦恼的善业是利益的意念。希望最终达到有余或无余涅槃，也如上所说是利益安乐的意念。希望安住在安乐中是安乐的增上意乐，希望做到无烦恼是利益的增上意乐。简而言之，希望一切众生获得暂时和究竟的利益安乐，称为增上意乐。增上意乐的分类是，在信行地，由于没有现证法性，执着于见道所断的能取所取，称为不清净的增上意乐。从第一地到第七地之间是清净的增上意乐。在不退转的清净三地中，称为极清净的增上意乐。菩萨们对众生就是这样希望增上意乐的。之所以说第八地等是不退转地，是因为获得第八地之后，不可能退转到具有勤奋努力的自性。这样，就众生而言，有利益的增上意乐和安乐的增上意乐两种。就自己的相续而言，有不清净、清净、极清净三种，这是增上意乐的五种分类。依靠增上意乐来摄受众生是增上意乐的作用。也就是，以发愿来完全摄受，在信行地发愿说，要将一切众生安置于涅槃的法界中，这样发心并以发愿来完全摄持一切众生。从获得第一地开始，获得对自身和一切众生平等的心，因此以平等心来完全摄受。
English
As the Buddha said, praising various examples such as crossing rivers, crossing unclean places, and crossing pits of fire. Therefore, a bodhisattva who is diligent in discipline is more excellent than householder bodhisattvas. The reason why bodhisattvas take rebirth in samsara is the superior intention of wanting to benefit sentient beings, so it is explained. For bodhisattvas who are stable in all the grounds of the stage of faith and the ten bhumis, connecting other sentient beings to the fruit of happiness, which is both painful and pleasing, in the next world or future lives, is the thought of happiness. Wishing to engage in virtue without afflictions in this life is the thought of benefit. Wishing to ultimately attain nirvana with or without remainder is also, as mentioned above, the thought of benefit and happiness. Wishing to be placed in happiness is the superior intention of happiness, and wishing to be free from afflictions is the superior intention of benefit. In short, wishing all sentient beings temporary and ultimate benefit and happiness is called superior intention. The classification of superior intention is that in the stage of faith, because the nature of reality is not directly realized, clinging to the apprehended and the apprehender to be abandoned by seeing, it is called impure superior intention. From the first to the seventh bhumi is pure superior intention. In the three pure bhumis of non-retrogression, it is called extremely pure superior intention. Bodhisattvas thus wish for superior intention for sentient beings. The reason why the eighth bhumi and so on are called the stage of non-retrogression is that once the eighth bhumi is attained, it is impossible to regress to a state characterized by diligent effort. Thus, in terms of sentient beings, there are two types: the superior intention of benefit and the superior intention of happiness. In terms of one's own continuum, there are three types: impure, pure, and extremely pure, which are the five classifications of superior intention. Relying on superior intention to gather sentient beings is the function of superior intention. That is, to completely gather through aspiration, in the stage of faith, aspiring to place all sentient beings in the realm of nirvana, thus generating the mind and completely holding all sentient beings through aspiration. From the time of attaining the first bhumi, having attained equanimity towards oneself and all sentient beings, therefore completely gathering through equanimity.
Chinese
摄受的执持，以及成为所有者而完全摄受，即：轮王等成为地方的所有者，拥有权力和威力，从而以财物利益有情，安置于十善业，并完全摄受等。以引导会众而完全摄受，即：成为会众的导师和堪布，通过教法的方式聚集眷属弟子的会众，从而摄受有情，如是四种摄受。菩萨们受生的因是四种，即：具慧菩萨们的受生，是安住于信行地的那些人，大多数是从业的因受生，因为他们没有获得心的自在，所以在哪里思维和发愿，并不一定必然在那里受生。偶尔也有如愿受生的情况，但主要是通过积累福德资粮的业，受生于能利益自他的地方。另外，以愿力受生，即：进入第一地和第二地的菩萨们，以愿力的力量，在天、人、旁生、饿鬼和地狱等任何地方做有情的事情，就在那里如所发愿般受生。在发生大饥荒的时期，为了消除有情们的饥渴，而取鱼和大象等的身体，用自己的肉使有情们满足。以及在疾病的中劫等时期，为了消除那些生命的疾病，而取有情的身体，吃了它的肉而从疾病中解脱。以及成为明咒成就者，以及成为大医王的身体，从而平息有情的各种疾病等，执持各种受生。如《如来身秘密显示经》等中所说。从第三地到第七地的菩萨们，以禅定执持受生，即：他们心的禅定非常容易运用，即使获得了四禅，也不会因此而受生于色界，而是受生于欲界。无论在哪里思维，都以禅定执持受生。安住于第八地、第九地和第十地这三地的菩萨
English
The holding of gathering, and the complete gathering by becoming the owner, that is: Wheel-turning kings and others become the owners of places, possessing power and might, thereby benefiting sentient beings with wealth and placing them in the ten virtuous actions, and completely gathering them, etc. Completely gathering by leading the assembly, that is: Becoming the teacher and abbot of the assembly, gathering the assembly of retinue disciples through the method of teaching the Dharma, thereby taking care of sentient beings, thus there are four ways of gathering. The causes for Bodhisattvas to take birth are four, that is: The births of wise Bodhisattvas, those who abide on the ground of conduct by faith, mostly arise from the cause of karma, because they have not obtained mastery over their minds, so wherever they think and make aspirations, it is not certain that they will be born there. Occasionally there are cases of being born according to their wishes, but mainly through the karma of accumulating merit, they are born in places that can benefit themselves and others. Furthermore, taking birth by the power of aspiration, that is: Bodhisattvas who have entered the first and second grounds, by the power of aspiration, wherever they do the work of sentient beings in the realms of gods, humans, animals, hungry ghosts, and hells, they are born there as they have aspired. During times of great famine, in order to eliminate the hunger and thirst of sentient beings, they take the bodies of fish and elephants, etc., and satisfy sentient beings with their own flesh. And during the intermediate kalpas of disease, etc., in order to cure the diseases of those beings, they take the bodies of sentient beings, and by eating their flesh, they are liberated from disease. And becoming accomplished in mantra, and becoming the body of a great physician, thereby pacifying the various diseases of sentient beings, etc., holding various births. As it is said in the Sutra Revealing the Secret of the Tathagata's Body, etc. Bodhisattvas from the third to the seventh grounds hold birth by samadhi, that is: Their mind's samadhi is very easy to use, even if they have attained the four dhyanas, they will not be born in the form realm as a result, but will be born in the desire realm. Wherever they think, they hold birth by samadhi. Bodhisattvas who abide on the eighth, ninth, and tenth grounds